Социально-философский анализ субъектов коммуникации

• Автор: Мусиец, Полина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.3

ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

КОММУНИКАЦИИ

1. Понятие коммуникации в философии

2. Особенности социологического и психологического исследования

феномена коммуникации

3. Специальные теории коммуникации.

ГЛАВА 2. СУБЪЕКТЫ КОММУНИКАЦИИ.

1. Понятие субъекта в философском и социальногуманитарном знании

2. Индивидуальный и совокупный субъекты коммуникации 9

3. Субъекты в различных сферах современной коммуникативной
деятельности.7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ6
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК1
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В дальнейшем Сократ обратил внимание на иную функцию коммуникации, которая для софистов существенной не казалась. Он увидел в коммуникации могущественное средство самопознания индивида. У Платона идеи Сократа трансформированы в представление об интракоммунникации душа человека спрашивает сама себя, отвечая, утверждая и отрицая. Особый вклад в современное понимание коммуникации внес Аристотель. С одной стороны, им были разработаны основы логики и диалектики, что подводило конкретную научнофилософскую базу под непосредственный процесс практической коммуникации. С другой стороны, в своей философии Аристотель затрагивает и саму проблему коммуникации, прежде всего, рассуждая о речи и ее элементах в риторическом аспекте. Первая функция осуществляется при упражнении умственных способностей, а именно в тренировке ума, в споре с другими людьми или самим собою. Вторая функция диалектики обусловлена наглядностью и очевидностью мнений, с анализа которых начинается рассуждение. Хотя своей конечной задачей диалектик имеет познание существа дела, он судит о вещах, отправляясь от общепринятых мнений. Благодаря этому диалектика удобна для коммуникации с самой широкой аудиторией. характер лица или явления. Этос включает в себя имманентные свойства субъекта, создающие у адресата сообщения ощущение безопасности. Этос представляет собой категорию доверия и определяется статусом, имиджем, доброжелательностью и чувством справедливости говорящего. В понимании Аристотеля, этос это честность оратора. Аристотель по этому поводу говорит следующее Вообще мы более и скорее верим людям хорошим, в тех же случаях, где нет ничего ясного и где есть место колебанию, и подавно. ла0о душевное переживание и эмоциональный настрой. Пафос определяется эмоциями оратора и включает такие характеристики, как благоразумие, благородство, сдержанность, великодушие и т. Это волевая категория, основная цель которой побудить аудиторию к принятию решения. Аоуо слово, смысл. Логос связан с интеллектуальными качествами коммуникатора, которые имеют большое значение в смыслообразовании и варьируются в зависимости от условий коммуникации. Лукаиии Р. К. Органон Аристотеля. М., . С. 91. См. Аристотель. Риторика Аристотель. Поэтика. Риторика. СПб. С. . Прогнозируя будущую реальность, 1 имеет возможность изменять мировоззрение людей посредством речи, т. Развивая теорию аргументации, Аристотель различал три способа убеждения, доставляемых речью одни из них находятся в зависимости от характера говорящего, другие от того или иного настроения слушателя, третьи от самой речи. К первому способу, по Аристотелю, следует прибегать, когда речь произносится так, что внушает доверие к человеку, ее произносящему из действительной или кажущейся честности оратора и из других его положительных качеств слушающий должен вынести и ощущение справедливости самой речи. Второй способ связан с тем, чтобы вызвать позитивные эмоции у слушающих. Последний же способ наиболее действенен, когда в распоряжении оратора имеются веские доводы в пользу высказываемого мнения или когда оратор может создать иллюзию непререкаемости своих доводов. Таким образом, можно согласиться с мнением исследователей, считающих, что Аристотель разработал первую модель коммуникации, рассматривая линейную цепь оратор речь аудитория как основные элементы акта коммуникации. По Аристотелю, речь слагается из трех элементов из самого оратора, из предмета, о котором он говорит, и из лица, к которому он обращается оното и есть конечная цель всего слушатель. Причем слушателю Аристотель отводит ведущее место, подчеркивая, что почву для ведения доказательства создает не тот, кто доказывает, а тот, кто поддерживает рассуждение возражая против рассуждений, он поддерживает рассуждение. Античная лингвофилософская мысль в раннесредневековый период получила свое продолжение в христианских философскобогословских исканиях отцов церкви представителей ранней, средней и поздней патристики 28 вв. Аристотель. Метафизика Аристотель. Сочинения. Калининград, . С. 4.