Метафизика Я : Самоидентичность, самопознание, духовность

• Автор: Кузьмин, Андрей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 128 с.

Выявить инварианты рефлексии проблемы самоидентичности в традиционных и авторских философских дискурсах Востока и Запада. Исследовать диалектику личностной и социальной самоидентификации. Методологическая основа диссертационного исследования сформировалась под влиянием работ Канта, философов неокантианской школы социального познания Г. Риккерт, М. Вебер, критической теории общества Франкфуртской школы М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Т. Э.Фромм, Ю. Хабермас. Мы исходим из того, что социальная философия, наряду с функциями прогнозирования, моделирования, познания, должна выполнять критическую функцию в обществе что философские категории, в силу их специфики, никогда не могут быть редуцированы полностью к своим исторически ограниченным референтам они изначально содержат указание на нереализованность возможности и задают напряжение между тем, что существует, и тем, что может быть и должно быть. В выработке общей концепции данного диссертационного исследования Метафизики Я несомненную методологическую ценность имели теория идеальных типов М. Вебера и философская компаративистика. Идеальная типизация Метафизика Я представляет собой мыслительную конструкцию, которая позволяет рассмотреть три модуса бытия человека самоидентичность, самопознание и духовность, в их неразрывном единстве. В то же время она не является гипотезой, а потому не подлежит эмпирической проверке, но выполняет эвристические функции в процессе научного поиска. Она позволяет автору ориентироваться в многообразии явлений, систематизировать материал и интерпретировать актуальное состояние дел с точки зрения его близости или отдаленности от идеальнотипического образа, в то же время не ограничивая этот материал определенной схемой. Методология философской компаративистики позволяет преодолеть изолированность, замкнутость философских культур Востока и Запада. Она дает возможность аналитического сопоставления традиционных типов философского дискурса с современными с целью экспликации их универсального содержания. Для реконструкции культурноисторического опыта самопознания мы также использовали методологию психоанализа З. Фрейда. В трактовке психоанализа как прототипа критического метода социального познания мы опираемся на исследования Э. Фромма и Ю. Хабермаса. Процедуры психоанализа, составляющие суть критического метода, используемого нами в настоящем диссертационном исследовании, подробно описаны нами в параграфе 2. В исследовании восточной традиции рефлексии проблемы самоидентичности несомненную теоретическую и методологическую ценность представляют работы Дж. Кришнамурти, Ч. Трунгпы, Г. Гурджиева, П. Ф.И. Щербатского, О. О.Розенберга, А. М.Пятигорского, Б. Дандарона и др. В результате изучения западной рефлексии данной проблемы выявлена преимущественная форма самоидентификации человека в современном обществе самоидентификация в сфере социального. На основании исследования особенностей современного общества в диссертации делается вывод, что ограниченность человека социальными самоидентификациями является одной из причин обострения проблемы самоидентичности в современном обществе. В результате анализа восточной традиции рефлексии проблемы самоидентичности раскрыта ложность, иллюзорность самоидентификаций в сфере сущего, в сфере социального. В диссертации обосновываются роль и значение самопознания в практике самоидентификации выработка Яконцепта структурного ядра самоидентификации. На основании анализа экзистенциализма, феноменологии, герменевтики и структурализма делается вывод, что характерной чертой современной философии является отказ от самопознания как интенции Я, что в социальном плане создает условия возникновения проблемы самоидентичности человека. Диссертант обосновывает эвристичность использования критической методологии психоанализа для исследования культурноисторического опыта самопознания и реконструкции Яконцептов. В результате критической реконструкции Яконцептов в философии буддизма и философии Фихте обнаружено их универсальное содержание представление об интенционапьной природе Я.