Социально-философские основания гуманизма и гуманитарной рефлексии как фактор и условие развития культуры

• Автор: Леонов, Василий Григорьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 269 с.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальноегь исследования. Проблемы гуманизма, природы гуманитарного исследования в широком контексте культуры всегда интересовали мыслителей прошлого и настоящего. Жизнедеятельность современного человека, ушедшего от первозданной природы и все более обретающего промышленно урбанизированный характер бытия, настоятельно требует постижения закономерностей самодвижения этого процесса. Этот интерес получает особую остроту в условиях современного экологического кризиса в различных регионах жизнеобитания, независимо от социальных процессов.
Разумеется, независимость эта относительна, речь идет лишь о всеобщем кризисном состоянии экосистем, существенные различия которых связаны не с социальными отношениями непосредственно, а с тем, насколько последовательно эти отношения социальные институты, госучреждения реализуют те или иные результаты, рекомендации преимущественно научного познания. Требования гуманизации,

гуманитаризации, а также научности становятся обязательными, ко

гда речь заходит о сложных системах, каковой является экосистема общественного обитания.
Однако, проблемы гуманизма, гуманизации и гуманитаризации среды знания и исследования, жизни и науки вряд ли следует ставить, а тем более решать методами и путями анализа, отличными от гуманитарной традиции. В основе этой традиции обращенность к прошлому, диалог с другими культурами, встроенность любого явления в мировое целое, причастность социоприродному единству,
очеловеченность природного, социального явления, его обязательное культурное значение и необходимость его учета.
В этом социальном контексте должны быть поставлены вопросы теории гуманизма и гуманитарных исследований. Нас интересовали позиции современных ученых, работающих в русле тех идей и представлений, которые развивались в в. и позже в европейской философии. Эти позиции в основе своей содержали гуманитарные идеи и представления о свободном и цельном человеке, устраивающем свое природное и социальное бытие, исходя из гуманитарнонаучных представлений о мире. В в. проблемы гуманизма, гуманизации ставились во главу угла жизненны вопросов и рассматривались в единстве с культурой. Потому мы обращаемся к идеям и теориям прошлого века, в том числе и к идеям марксизма, который рассматривал гуманизм как явление общечеловеческой культуры, переходящее в формы философского мировоззрения и методологии. Нам представляется, что уже тогда были намечены положительные творческие подходы, разработанные в русле лучших классических традиций истории философской мысли и обращенные к важной проблеме социальной жизни и науки проблеме гуманизма.
В веке формируется новая картина мира. Весомый вклад в процесс современного научного познания, в изменение представлений о научной картине мира внесла синергетика. Синергетику рассматривают как стратегию, позволяющую успешно справиться со сложными системами, в том числе и в гуманитарных областях знания. Поэтому подход с позиции теории сложных систем можно назвать методом,
позволяющим восполнить разрыв между естественными и гуманитарными науками. Очевидно, что синергетика, обладая мощным методологическим основанием, не может не повлиять на трансформацию представления о гуманизме.
Нельзя не обратить внимание и на диатропику, рассматривающую разнообразные, разноплановые стороны, элементы изучаемого явления, процесса в едином ряду с другим рядом, который может быть взят из совершенно определенной области знания.
В традиционном и новационном соотношении гуманизма мы предлагаем свою, более скромную, чем перспективный синергетический подход Г.И. Рузавин и не менее важную диатропическую познавательную модель В.Г. Немировский позицию, развивающую классическую традицию пониманий гуманизма, гуманизации. Эта позиция в широком смысле, основывается на признании единства и взаимосвязи гуманизма и гуманитарной рефлексии в контексте гуманитарноонтологической проблематики культуры. А это, в свою очередь, предполагает обращение научного исследования к своей гуманитарной природе.
Анализируя представления и идеи гуманизма в истории общества, следует отметить, что уже у классиков немецкой философии наметились, позднее развитые основоположниками марксизма, две основные концептуально разработанные тенденции осмысления проблем гуманизма и гуманизации жизни социокультурная и гуманитаристская. Последняя позволяет сделать вывод, что в идеях марксизма о развитии научного знания усматривается не науковедческое иссле
дование, а определенная социальнофилософская позиция по отношению к проблеме гуманизма.
Актуальность


Изложенные в диссертационной работе положения были использованы при подготовке учебнометодического пособия по социальнофилософским вопросам гуманизма и гуманитарного исследования в системе подготовки студентов и аспирантов Новосибирской Государственной Академии Водного Транспорта. Часть исследуемых проблем воплощена в учебных и специальных курсах Гуманизм и экология, Гуманитарная природа наукй, Гуманизм в контексте культуры, читаемых автором в академии. При активном участии автора были проведены городские межвузовские и межрегиональные конференции Новосибирск, Томск, Омск по проблемам творчества, культуры, научногуманитарного исследования. В целом проблемы, поставленные в диссертации касаются любой сферы жизнедеятельности человека, и с теми или иными коррективами предметные попытки их решения могут быть использованы как педагогами и учеными, так и практиками. Апробация работы. Выводы и материал диссертации апробировались в различных формах. Основные результаты исследования служили темой выступлений и докладов на различных конференциях Международной под эгидой ЮНЕСКО в Академгородке Самореализация личности в процессе творческой деятельности, г. Новосибирск, г. Проблемы интеграции науки и образования опыт и перспективы, Новосибирск, г. Всесоюзной Человеческий фактор в ускорении социального и научнотехнического прогресса, Новосибирск, НГУ, г. Обнинске Особенности развития современной социальной картины мира, г. Обнинске Методологические проблемы взаимосвязи фундаментальных исследований и разработки интенсивных технологий, г. Ярославле, Томске, Омске, Новосибирске в ряде учебных заведений ССУ, С ГУ ПС, ГТУ, ИГ А ВТ и др. Государственной Академии Водного Транспорта и на кафедре философии Новосибирского Государственного технического университета. ГЛАВА 1. ДЕЯТЕЛЬНОСТНЫЙ ГУМАНИЗМ В ИСТОРИИ И В СОВРЕМЕННОЙ НАУЧНОЙ МЫСЛИ КАК ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА АНАЛИЗА ЭВОЛЮЦИИ КУЛЬТУРЫ 1. Гуманистическая направленность содержания марксистской философии предстает в единстве и целостности всех ее сторон, форм и учений. Не случайно говорили и говорят сегодня о том, что марксизм является целостным учением. При этом подчеркивается единство и противоречивость социальных учений и теорий в марксистской философии и ес обществоведческой системе. Вопрос о роли марксизма актуален и сегодня. Известны также мнения и современных западных философов, согласно которым марксизм противоречив внутри себя уже в работах ег о основоположников. Но вопрос об идеях К. Маркса и Ф. Энгельса и их отношения к содержанию философии марксизма важен не только в связи с критикой наших критиков, но и в положительном, позитивном плане. Это связано с огромным зарядом творческой и интеллектуальной энергии, которая сосредоточена в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса. В каждый этапный период развития современного общества не только философы, но и политические деятели, работники культуры и науки, мыслящие люди обращаются непосредственно к работам философских классиков. Нам представляется, что основной мотив, заставляющий обращаться к работам и идеям К. Маркса и Ф. Энгельса, заключается в их глубокой философской культуре, в большей или меньшей актуальности разработанных ими идей. Естественно, что марксизм возник не сам но себе, а на основе всей мировой философской мысли. В ходе ее переработки формировались основные положения философии К. Маркса и Ф. Энгельса. Это было бы невозможно вне фундаментальной и глубинной связи их духовной работы с общечеловеческими достижениями в области культуры. Нам представляется, что не только обращение к проблемам человека в их непосредственной данности и значимости характерно для марксистского гуманизма, но и его открытость в область мировой культуры и тех серьезных достижений человеческого духа, которые являются необходимой предпосылкой и почвой его возникновения. Тем более следует учесть, что в реальности классический марксизм далеко не тот, который был отражен в научных учебниках, а тот, который шел от самого Маркса. В этой связи обращение к работав К. Маркса и Ф. Энгельса актуально с точки зрения той переплавки гуманизма как явления общечеловеческой культуры в формы философского мировоззрения и методологии, которые осуществили классики марксизма, распространив их на все стороны целостного учения.