Социально-философский анализ потенциала человека

• Автор: Краева, Ольга Леонтьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 390 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
стр.
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА КАК МЕ

ТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПОТЕНЦИАЛА

1.1. Противоречие сущности и существования человека

1.2. Философский анализ духовности

ГЛАВА И. ПРОБЛЕМА ПОТЕНЦИАЛА ЧЕЛОВЕКА МЕ

ТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

2.1. Проблематика и понятие потенциала человека

2.2. Методология исследования потенциала человека

ГЛАВА III. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ПОТЕНЦИАЛА ЧЕ
3.1. Потребность и способность интегральные 7 составляющие потенциала
3.2. Диалектика потенциала человека
3.3. Проблема духовного потенциала личности
ГЛАВА IV. ТЕОРИЯ ПОТЕНЦИАЛА ЧЕЛОВЕКА КАК МЕ
ТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ЕГО РАЗВИТИЯ
4.1. Системогенетическая модель потенциала человека 3 и ее использование в педагогическом проектировании
4.2. Формирование духовного потенциала личности в 8 сфере образования
ГЛАВА V. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ДУ
ХОВНОГО ПОТЕНЦИАЛА ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА
5.1. Динамика духовного потенциала личности студента
социологический мониторинг образования
5.2. Диалектика сущности и существования в
социальнопсихологических типах духовности ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Западная тенденция имеет целью любой ценой сохранить имеющиеся формы существования людей, хотя бы и ценой ограничения их сущностных проявлений. Данная типология, конечно, базируется на предельно обобщенных характеристиках особенно это касается западной тенденции, но имеет под собой реальные процессы современности. Остановимся подробнее на обозначенных тенденциях. Марксистская концепция человека неразрывно связана с материалистическим пониманием истории. В этом и состоит ее основное отличие от предшествующих философских систем и иных современных тенденций осмысления проблемы человека. К.Маркс являет собой пример уникальной методологической сгрогости в осмыслении этих проблем. Вобрав в себя весь опыт предшествующих философских учений, его философия ставит принципиально новую задачу преобразования мира с целью раскрепощения творческих возможностей личности. Именно в выводе о полноте творческой свободы как освобождении творческих возможностей личности от внешней необходимости, в понимании несоответствия существования людей их сущностным характеристикам, в предчувствии нового человека и новой эпохи проявилось единство позиции философии К. Маркса и русской религиозной философии. Особенно показательна в этом плане философия . .Бердяева, которая сложилась под влиянием и К. Маркса, и традиций русской философии, и западноевропейской философии. II. Бердяев критикует предшествующую философию за частность, дробление человеческого духа, за попытку сделать познание нечеловеческим научным. Он видит сущностные характеристики творчества, а следовательно, и творческой способности, в целостности, космичности человка, очеловсчснности бытия философия ценностей, в красоте и свободе1. По мнению Н. Бердяева, эпоха универсального космического человека только наступает, но определена она не какимито историческими материальными предпосылками ив этом моменте он критикует К. Маркса за то, что тот отягощает этот процесс возвращения человека к самому себе внешней материальной социологической детерминацией , а движением души человеческой от ее 1реховносги к искуплению в творчестве. Человек греховен тем, что разорвал в себе целостность, вложенную в него богом и превратил себя в раба своей частичной функции, раба созданного им вещного мира. Искупление возможно только через восстановление этой целостности. Согласно позиции К. Маркса обретение потребностью и способностью человека их действительной социальной сущности, всесторонней сущности возможно лишь в условиях снятия отчуждения человека как освобождения потребности и способности от внешней необходимости, внешнего принуждения к их функционированию, как обретения потребностью и способностью их внутренней диалектики, определяющей процесс творчества. Бердяев . . Философия свободы. Смысл творчества. М. Издво Правда, I9. . 35, 70, . Там же. С. 41, 89. Если сопоставить в этом плане позицию К. Н.Бердяева, то мы увидим, что Н. Бердяев снимает абсолютно все внешние детерминации творчества, впрочем также как и внутренние. Не понимают, пишет он, тайны свободы и те, которые видят в ней лишь особую форму духовной детерминированности, детерминированности не внешней, а внутренней, т. Таким образом, выдвигая идею бытия человека как творчества, свободного от внешней необходимости, Н. Бердяев выразил в ней предчувствие новой эпохи, нового человека. Вместе с тем, в самом решении проблемы Н. Бердяев оказывается не так уж далек от позиций той философии, которую критиковал К. Маркс за абстрактный подход к пониманию природы и сущности человека и которую критиковал сам Н. Бердяев за дробление человека, за научность, за послушание, за детерминизм творчества. Человек, согласно его точке зрения, творит не сам, а лишь вместе с богом, под его началом. Понимание творчества как антроподицеи оправдания человека, имеет своей целью теодицею оправдание божества, укрепление основ христианства в соответствии с новыми веяниями времени. Идея творческой свободы личности нашла свое развитие в России, но это произошло на принципиально ином философском базисе, чем это было у Бердяева. Там же. С.0. Там же. С.05.