Социальная гетерология : Методология и теория исследования

• Автор: Керимов, Тапдыг Хафизович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 256 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3

Глава I. Методологическое обоснование гетерологии

1.1. Преодоление метафизики

1.2. Онтология и гетерология

1.3. Гетерологические проекты

Глава II. Возможность социальной гетерологии

2.1. Становление и событие

2.2. Гетерология и проблема Другого

2.3. Гетерология и проблема множественности 4

Глава III. Социсматика 4

3.1. Становление и социемы 4
3.2. Экзистенциальное и категориальное 0
3.3. Социемы 4
Глава IV. Гегерологики 6
4.1. Избыточное общество 6
4.2. Человек без свойств 6
4.3. Межвременная история 0
4.4. Философия и социальность 31 воля к событию
Заключение 2
Библиография


При этом мышлении метафизика остается при сущем и не обращается к бытию как бытию, поскольку сущее как сущее является в свете бытия. Бытие есть основа для метафизики в нем она забывает себя в пользу сущего. Но так или иначе метафизика постоянно высказывает бытие. Однако высказывание бытия подлежит бесконечному тождеству или асимптотическому единству логоса метафизики. Отныне бытие, высказывающееся множественным образом, определяется и оценивается на основе этою единоголосого логоса. Множественность бытия позволяет себе быть управляемым этим единоголосием. Единоголосием парменидовского эго ведь есть бытие или единоголосием я мыслю, следовательно, существую. Отныне это ведь есть самолегитимация и самокатегоризация бытия, трансцендирующая трансценденталии, редуцирующая множественность бытия к имманентному самополаганию бытия. Отныне i правит i. Поэтому истина бытия всегда остается скрытой для метафизики. Таким образом, преодоление метафизики в этом широком смысле предполагает развертывание вопроса об истине бытия. Метафизика есть рок в том строгом. В этом смысле метафизика принадлежит самому бытию, а преодоление метафизики предполагает превозмогание бытия. Когда, таким образом, при развертывании вопроса об истине бытия говорится о преодолении метафизики, то это означает воспоминание о самом Бытии. Преодоление в узком смысле значит прежде всего преодоление парадигматических предпосылок или оснований, впервые тематизированных и санкционированных Декартом. В свете этой фразы действительность действительного определяется как объективность представленность сущего через субъекта и для него. Этот тезис подчеркивает новое положение человека, человеческого я в мире человек становится основанием для всей достоверности и истины впервые именно человек, человеческое я становится субъектом. И как следствие основополагающий метафизический вопрос что такое сущее Эта трансформация имеет следствием самые непосредственные социальные и политические вопросы, касающиеся свободы, власти, господства техники и т. Отныне вся метафизика антропоцентрична или антропоморфична. В противоположность космологическим или теологическим доктринам, метафизика, как антропология, консфуирует мир в соответствии с образом и подобием человека. Хайдеггер М. Преодоление метафизики И Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., . С. 7. Хайдеггер М. Время и бытие. М., . С. . Забвение Зытия, имеющее своим последствием нигилизм, проистекает из переворот з понимании сущности истины, который осуществил Платон, определив эытие как вечное присутствие. Если метафизика суть исходное отношение западного человека к миру, то нигилизм последнее заострение метафизики. Нигилизм отрицает не столько бытие, сколько многообразие и лановление бытия. Нигилизм рассматривает становление как нечто такое, тго должно быть заглажено, искуплено, что должно быть поглощено ьытием многообразие представляется нигилизму чемто несправедливым, тодлежащим осуждению и поглощению Единым. Становление и vнгбзи виновны таков приговор нигилизма, его первое и зоследнсе слово. О нигилизме можно говорить в двух смыслах. В метафизическом шгилизме речь идет отнюдь нс об абсолютном ничто имеется в виду, что зет и не существует неких неизменных оснований, т. Бога, зи вечного бытия. Все находится в естественном становлении, хаотичном и зепредсказуемом. Если нет неизменного бытия или Бог умер, то нет зичего кроме становления, нет четкого критерия истинности. Отсюда все дозволеноФ. Достоевский или все запрещеноЖ. Лакан. Следствием метафизического нигилизма является нигилизм этический. Отрицание вечного Бога или Бы тия влечет за собой разрушение зеех прочных критериев различения добра и зла, всеобщего морального закона. Все идеалы оказываются исторически относительными, как зредрассудки, иллюзии или идеологические клише, скрепляющие власть гого или иного сообщества. Это признание исторической относительности всех ценностей имеет зва различных последствия. Делез Ж. Ницше. Спб. С. .