Идентичность человека : Социально-философские аспекты

• Автор: Заковоротная, Маргарита Вилоровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 370 с.

Оглавление
Введение

1.Глава первая. Информация и идентичность взаимозависимость развития

1.1.Нестабильность, разнообразие, временная множественность как фундаментальные свойства современной картины мира

1.2.Информация фундаментальное понятие новой познавательной модели

1.3.Новая парадигма описания естественных и социальных процессов

1.4.Социальная жизнедеятельность как система в псстнекласической картине мира

1.5.Идентификация как неотъемлемое свойство

системы социальной жизнедеятельности

о Глава зторая. Идентичность в истории

2.1.Начало человеческой истории

2.2.Элементы античного самовосприятия
2.3 Средневековая Европа
2.4 Коллизии эпохи Возрождения
2.5.Эпоха Нового времени период индивидуализации, атомизации общественной жизни
2.6.Восемнадцатый век переломный этап развития
2.7.Романтическая концепция персональной судьбы
2.8 Рель девятнадцатого века
2.9.Бум идентичности
2Идентичность результат развития социальной
жизнедеятельности
Глава третья. Становление теории идентичности
3.1.Характеристика первых форм самостоятельного
знания
3.2 Эрих Эриксон основатель теории
идентичности
3.3.Исследования идентичности в современной психологии и социологии
3.4.Теории идентичности и идентификации в отечественной философии и психологии
3.5.Характеристика современных теорий идентичности
в философии и культурологии
Глава четвертая. Индивидуальная и коллективная
идентичность
4.1.Индивидуальная идентичность особенности становления
4.2 Исследования коллективной идентичности 1 Глава пятая. Идентичность в информационном обществе
5.1.Процессы идентификации и средства массовой информации
5.2.Проблема множественности и формы кризиса идентичности в информационном обществе
5.3.Основные противоречия, особенности и теории идентификационных процессов в ИО
Заключение
Литература


Я не просто незаметный спутник жизни, оно имеет полноту и глубину, есть носитель самобытной реальности, рефлексия на внутренний доступ к состояниям собственного сознания. В преломлении к философии истории конфликт приобретает особый смысл. На смену субстанциальной классической парадигмы приходит новая. В основе субстанциальной лежит представление о вечном, неизменном, имеющем универсальную субстанцию развития мирЭ Абсолютность, вечность, неизменность, жесткость и замкнутость направлений развития способны порождать бесконечные модусы состояний. Спинозозская формула Существование меняется, но сущности остаются неизменными ядро исторического субстанциализма 2,. Истинное знание никак не связано в сущности с временем и местом возникновения событий и не зависит от их практического исполнения. Как бы ни проявлял себя человек, его сущность тождественна некой высшей субстанции. Потому нет смысла в прояснении разнообразия и порядка модусов человеческого осуществления. Человек всегда остается человеком. В XVIII XIX веках в таком представлении сомневаются философия Шеллинга, Гегеля, Маркса. История не обнаруживает сама себя безотносительно к человеку. Сначала человек осуществляет развитие субстанции Гегель, Маркс, затем и в такой трактовке истории начинают сомневаться. Субстанций много или ее нет совсем Шпенглер, Ницше. Многочисленны версии историзма романтическая, гегелевская, марксистская, позитивистская, философии жизни, экзистенциальная 2, . Объединяет эти версии представление о том, что история уникальна, непозторима, необратима, укоренена в пространстве и зо времени и зависит от поступков человека. В истории нет и не может быть тождественных состояний. Тождественность дурная бесконечность истории. Первична не идентификация отождествление , а то, как осуществляется становление человека человеком, как происходит формирование отличия Я, Мы, Ты, Они. История не объект для наблюдения, история принципиально не завершима для осознавания. В новой парадигме суверенный челозеческий разум стал рассматриваться как погруженный в мир, действующий внутри него и постигающий объекты в зависимости от того, каким образом исторически определенные состояния человеческого жизненного мира обеспечивают включение объектов в познавательную деятельность людей 1, . Осмысление бытия человека в мире стало ориентироваться на онтологизацию самого человека, внутренняя организация и структура которого заслуживают самого пристального внимания 3. До XIX ьека в классической интерпретации истории главным принципом интерпретации мира и человека выступала детерминированность поведения, границ, свойств, оценок. Понятие системы в механике имело точный и определенный смысл. Примером служила Солнечная система. Согласно классическим представлениям, если система устойчива, то все траектории ее движения стремятся к своим устойчивым, равновесным состояниям. Траектории движения системы мира предопределены постановкой задачи. Бремя в такой постановке предстает как внешний фактор, позволяющий определить хронологию разворачивания событий, но не более. Время в равной степени существует для всех состояний системы, оно служит как бы для нивелирования различий. Все события изменяются и измеряются в заданном хронологическом, предопределенном времени. Даже малое отклонение вызывает реакции на всех уровнях и во всех элементах системы, т. В связи с этим необходимо исключить возможность случайности, недоолределенности. Действует принцип суперпозиции можно изучать локальные явления независимо от остальных. Фундаментальной целью остается максимально полное и универсальное, раз и навсегда данное описание любого явления. Требование самоописания системы возникает от случая к случаю. Самое глазное, что не появляется необходимость в постоянной идентификации разнообразных и изменяющихся элементов, событий, малых явлений. Важно только то, что определена большая система. Готовая и абсолютная Истина зряча изначально, следовательно, она безглазая, слепая , 2.