Образование как процесс общественного воспроизводства личности

• Автор: Лернер, Диана Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 194 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ОБРАЗОВАНИЕ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН

1. Проблема статуса образования в структуре человеческого бытия и формирование философии образования.

2. Структура образования и понятие образовательных потоков

ГЛАВА II. ЛИЧНОСТЬ И ЕЕ ФОРМИРОВАНИЕ В СОЦИАЛЬНОИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ.

1. Становление института образования. Исторические этапы его развития.

2. Образование личности как социальнофилософская проблема.

3. Проблема воспроизводства политической личности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

БИБЛИОГРАФИЯ

Процессы понимания и осмысления, которые происходят в индивидуальном сознании, тесно связаны с познанием истины и предшествуют восхождению ко всеобщему в образовании. Эта идея отражена у Платона в притче о пещере, которая впоследствии приобрела новые смыслы в трактовке М. Хайдеггера. Образно представленное движение познания от теней на стене и предметом в свете костра, к реальным вещам в солнечном свете за пределами пещеры. И, наконец, возврат к тем, кто тени попрежнему принимает за сущее, стремление вывести их из пещеры к солнцу позволяет выявить ряд проблем, относящихся к субъекту, постигаемой им истине и процессу образования. Из приггчи о пещере следует, что познающий человек с необходимостью должен проходить этапы своего освобождения от почитаемого им со всей привычностью за действительность, от круга повседневности, который он принимает за меру, просгранство постижения и суждения которое служит упорядочивающим законодательством для всех вещей и отношений. Между истиной и образованием обнаруживается сущностная связь, которая состоит в том, что существо истины и род се перемены только и делают впервые возможным образование в его основных очертаниях 4. С.0. Из этого мы можем сделать вывод о том, что человек, который стремится постичь истину, должен быть подготовлен к этому, то есть образован, а образование, говорит Хайдеггер, есть и формирование, и следование определенным образцам. Образование предстает как обретение свободы доступа к непотаен пому, или истине. Так, понимание свободы становится условием возможности получения истины и необходимым компонентом субъекта образования. Истина, или область непотаенного, становится зависимой от степени свободы и местопребывания познающего каждой ступени освобождения, то есть образования, соответствует своя область непотаенного, свой род истины от теней на стене пещеры до мира под солнцем. Возвращаясь к философской герменевтике, необходимо сказать, что именно понимание становится главным условием и орудием процесса образования. Само понимание в герменевтике рассматривается как процедура осмысления, то есть выявления и реконструкции смысла и смыслообразования. Понимание дает глубинное единение познающего субъекта и познаваемого. Возникает единство человека и окружающего мира. Через понимание мир входит в человека, и человек соотносит себя с ним и тем самым его постигает. Средством, осуществляющим понимание и интерпретацию и придающим смысл элементам всеобщего знания, выступает язык. Герменевтика, признавая стратегическую роль языка, делает его фундаментом любого образования. Вот почему главнейшая цель образования дать говорить языку самому устами человека, чтобы человек смог сориентироваться в этом мире, быть в нем. Образование, основанное на языке, вводит человека в его бытие. Онтологический статус философской герменевтики, экстраполируясь на область образования, дает возможность утверждать, что образование не есть подготовка человека к жизни с тренировкой его ума, навыков и умений, образование и есть жизнь, так как человек погружается в особую языковую среду, его ум не просто развивается для будущего, но существует в настоящем, его бытие происходит в сиюминутной реализации. Основополагающей субстанцией процесса образования герменевтика считает осмысление, ибо . С.2. Исходя из того, что Гадамер и Хайдеггер видят понимание и осмысление как основной инструмент образования, можно заключить, что интериоризация социальных смыслов один из фундаментальных моментов образования. Смыслы, которые придаются знанию, базируясь на внутреннем мире человека, являются одновременно и средством на пути образования и результатом этого процесса. Средством потому, чго способствуют обнаружению в себе для каждого субъекта образования. Результатом гак как дают субъективизацию всеобщего опыта в уникальноединичных формах Я. В связи с этим концепция Гадамера приобретает уникальное значение для раскрытия сущности образования. Феномены понимание и осмысление у Гадамера пронизывают все человеческие отношения переживания, нравственные поступки, эстетические вкусы и, прежде всего, процесс образования.