Идеал образованного человека : Традиции и современность

• Автор: Ивашевский, Станислав Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА ОБРАЗОВАН НОГО ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ЗАПАДНОЙ СОЦИАЛЬ
НОЙ мысли.

1 .Генезис понятия идеал образованного человека в античной

философии

2.Требования средневекового христианства к идеалу

образованности.

3.Формирование идеала образованности эпохи Возрождения

и Нового Времени

4.Характер изменений идеаза образованного человека в условиях

развития индустриального общества ХУШХ1Х веков
5.Современные тенденции развития идеала образованности
в западной науке.
ГЛАВА И. ПРОБЛЕМА ИДЕАЛА ОБРАЗОВАННОГО ЧЕЛОВЕКА В КОНТЕКСТЕ РОССИЙСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИ.
1 .Особенности формирования и развития идеала образованности
в российской истории
2.Идеал образованного человека современные аспекты и
дискуссии
3.Взаимоотношения государственной нормативности и
идеала в российском образовании
4,Отражение современного идеала образованности в
государственных образовательных стандартах.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Греческая лирика воспевает человека сильного телом и духом, воспевает человека героя, ревностно любящего свое отечество, воспевает способности человека к различного рода искусствам. Наилучшим проявлением этого идеала провозглашались состязания, главными из которых были Олимпийские игры. Победители соревнований воспеты во многих произведениях античных авторов, вероятно, они и соответствовали представлениям об идеале человеческого совершенства. Такой тип калокагатии А. Ф.Лосев определил как общественнодемонстративный, т. Из многих певцов общественнодемонстративного типа выделяется Пиндар гениальный мастер эпиникий. Калокагатия у Пиндара, пишут А. Ф.Лосев и В. П.Шестаков, это роскошь тела, души, общества, взглядов, обычаев. Капокагатийный человек силен, бодр, весел, красив, здоров. Он борец, герой, атлет, равно как и поэт, музыкант, художник. Употребление же самого термина калокагатия можно обнаружить только у философов. Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., , с. Лосев А. Ф. Классическая калокагатия и се типы Вопросы эстетики. Вып. З, М. Лосев А. Ф., Шестаков В. П. История эстетических категорий. М., , с. По этим древнейшим текстам трудно судить о действительном смысле употребляемых в них терминов. Классическая интерпретация понятия калокагатия создается в философских размышлениях Сократа, Платона, Аристотеля и других античных мыслителей. В платоновской Апологии Сократа последний признает огромную важность понятия калокагатия, но указывает и на сложность его понимания. После беседы с одним из государственных деятелей Сократ подытоживает, что ничего хорошего са1оп он не знает и не воображает, что может знать Для него это такая же добродетель как мудрость или справедливость. Эти три категории неразрывны и взаимообусловлены Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Идеи Сократа получили в трудах Платона свое дальнейшее развитие. Собственно платоновское понимание калокагатии становится более обширным это особое психологическое состояние человека, гармония его души и тела. Из сочинений Платона А. Ф.Лосев выделил два типа калокагатии старинноаристократический и интсллигентскисофистический. Для первого из них определяющим является признак родовитости калокагатиен тот, кто принадлежит к старинному и знатному роду, а для второго типа большую значимость имеет образованность человека. К последнему типу, прежде всего, стремились софисты учителя мудрости. В Лахете Сократ говорит Но у меня нет денег, чтобы платить софистам, а ведь только они заявляют, что способны сделать меня человеком достойным. Интерес Платона к калокагатии интеллигентскисофистического типа был очень велик. Лосев А. Ф., Шестаков В. П. История эстетических категорий. М., , с. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., , с. Платон. Диалоги. М., , с. Хармиде, Лахете, Меноне, Протагоре и особенно в Государстве и Законах. В своем Государстве Платон дифференцирует систему обучения в соответствии с социальной структурой общества. Наилучшее образование получают у него правители, т. Правитель необходимо должен обладать калокагатией, по определению самого Платона, способностью избирать наилучшее. Это может быть достигнуто через прохождение двух ступеней элитарного образования десятилетнего цикла и пятилетнего. В программу образования правителей Платон первой включает арифметику. Второй по счету из необходимых наук Платон называет геометрию, так как она помогает душе человека обратиться к той области, в которой заключено величайшее блаженство бытия а ведь этото ей и должно увидеть любым способом. Третьим предметом изучения объявляется стереометрия, а четвертым астрономия. Далее Платон, следуя за учением пифагорейцев, обосновывает тесную связь астрономии с музыкой. Заканчивается первая ступень элитарного образования изучением диалектики науки, посвященной анализу идей и понятий, которая и должна последовательно привести к наивысшей идее идее добра. Платон. Диалоги. М., , с. Платон. Сочинения в трех томах. Т.З, ч. М., , с. См.