Социально-философские проблемы этнолингвокультуры

• Автор: Алхазова, Марина Хамзатовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 155 с.

Содержание.
Введение

Г лава 1. Язык как культурное образование

1.1 .Философское осмысление культуры.

1.2.Язык как парадигма философского знания.

1.3 Функциональное поле культуры.

1.1. Функции языка.

Глава 2. Сохранение и трансляция моделей культуры к

функциональном поле языка

2.1 .Этносоциальный статус языка.

2.2. Роль языка в этнокультуре.

2.3. Дихотомия феномена языка как фактора цивилизации
Заключение
Библиография


Важное измерение всякой культуры время, которое именно в ней протекает, подвергается структурированию, накапливается или забывается. Организуя во времени протекание событий, сохраняя их в памяти общества, культура обеспечивает как поддержание информации, необходимой для выживания и развития общества, так и передачу ее во времени на длительные отрезки. Бремя вносит важные коррективы в формирование самобытности, которая претерпевает неизбежные изменения, сохраняя присущую ей структуру и содержание. В наличных формах регуляции действуют те принципы, которые сложились в данной системе в прошлом и которые заложены в ее памяти, выходя на экран тогда, когда регулятивная система обращается к загруженному в нее блоку. Идет ли речь о национальной жизни или о капитализме как социокультурной системе, при их рассмотрении нельзя обойтись без учета прошлого опыта. Становление современной системы духовной регуляции в целом или какойто ее части в полной степени высвечивается только тогда, когда в достаточной степени проанализированы прошлые этапы становления этой системы. Поэтому вновь и вновь классификация культур производится не только по уровням или типам общностей, но и по периодам. Хотя эти периоды во многом не совпадают в разных обществах, принято устанавливать некоторые общие типологии культур в зависимости от принятой периодизации культура древнего мира, средневековье, новое время, культура эпохи Тан, индийская культура при Моголах и т. В каждом обществе время подвергается институциональному и социальному структурированию. В средние века его держала под своим контролем церковь. В индустриальном обществе его организацию берет на себя крупный капитал или государство. И только в постиндустриальном обществе оно распадается на разные ритмы в соответствии с устойчивым плюрализмом социальной жизнедеятельности и разнообразием культурной жизни. Как мы видели, культура выражает разные стороны жизни общества гиги деятельности человека, что и привело к формированию принципиально отличающихся между собой дисциплин, располагающих своими особыми методами, своим научным аппаратом и терминологией, своими авторитетами гг школами. Именно через такое понимание обеспечивается более сознательное освоение культурного достояния, его сохранение и дальнейшее творческое развитие. На протяжении всей своей жизни человек живет в мире культуры, через которую он формируется, обретает возможность понять принципы устроения окружающего мира и свое место в этом мире. Вживание во внутренний смысл произведений культуры, освоение информации как знания об объективных условиях деятельности необходимы каждому образованному человеку, а в современном обществе образование имеет все население, хотя и в разной степени. Для этого и существуют книги, кинотеатры, современные массмедиа, культурные центры, школы, музеи, концертные залы, библиотеки и т. Для этого существует также и понимающее культуроведение, располагающее хорошо разработанными методами толкования смыслов и раскрытия содержаний культурных творений. Более специальное направление этого кудьтуроведения получило развитие в герменевтике как науке о толковании текстов культуры. Наряду с понимающим вхождением в культуру необходим и объяснительный подход, предполагающий познавательное выяснение тех функций, которые культура во всем разнообразии своих компонентов выполняет в обществе. Необходим причинноследственный анализ, соотнесенный с теоретической концепцией. Последовательное вживание может означать превращение зрителя или исследователя в адепта той или иной духовной системы и тем самым лишение или, по крайней мере, снижение его способности к трезвому, критическому отношению к предмету восприятия. Так, признание боговдохновенной сущности Корана отражает не столько факт озарения, снизошедшего на пророка Мухаммеда, сколько настоятельную потребность данного общества в объективации того сверхпринципа, который через сакрализацию единого обязательного текста в огромной степени детерминировал сознание, волю и намерения людей, а значит, и нормы поведения, и ведущие институты общества.