Философско-методологические основания гуманизации образования

• Автор: Рубанцова, Тамара Антоновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 334 с.

Оглавление
Введение

Глава1. Философскометодологические основания анализа гуманизма и гуманизации

1.1. Формирование ценностей гуманизма в античности

1.2. Истоки гуманизма в средневековой культурной традиции

1.3. Ценностное измерение гуманизма эпохи Возрождения

1.4. Современные формы гуманизма

Глава 2. Философскометодологические основания анализа гуманизации общества, науки и образования 2.1 .Социокультурная динамика гуманизации общества.

2.2. Человек в традиционном обществе

2.3. Человек и гуманизация производства.

2.4. Гуманизация науки

Г лава 3. Социальнометодологические основания гуманизации
образования
3.1. Гуманизация образования как социальнофилософская проблема .
3.2. Образование как фактор социальной стратификации.
3.3. Ценности гражданского общества и образование
Глава 4. Образование и культу ра динамика взаимодействия
4.1. Образование как институт сохранения и развития 1уманистических ценностей .
4.2. Образование в традиционном обществе.
4.3. Социокультурная модель образования общества модерн.
4.4. Смысл и назначение образования в обществе постмодернизма .
Заключение.
Список использованной литературы


Платон считал исследуемые Сократом этические понятия особой областью бытия. Эта область отличалась от изменчивого мира и представляла собой мир неизменной реальности2. Если внимательно присмотреться, то заданный политический тон сохранится почти во всех диалогах Платона. В Протагоре отдельно рассматривается политическое или гражданское искусство. В ранних диалогах Платона речь шла только об элементах этой политической науки или искусства, и была сделана попытка определить основные гражданские добродетели. Платон. Диалоги. М., , С. Йегер В. Указ. С. 0. В своем Государстве Платон утверждает, что философы имеют право на то, чтобы быть правителями, поскольку им известно, что такое благо, и как можно определить правила и нормы, знание которых необходимо для построения человеческого сообщества, так как на этих нормах должна базироваться вся жизнь граждан. Можно предположить, что то, что пережил еще в молодости философ изза конфликта Сократа с государством, могло натолкнуть его на мысль, что государство невозможно будет улучшить до тех пор, пока философы не станут властителями, а властители философами. Диоген Лаэртский приписывает Платону гуманность. С его точки зрения, по Платону обходительность бывает трех родов. Первый род в обращении например, в том, как обращаются и приветствуют их, протягивая руку. Второй когда приходят на помощь всякому бедствующему. И, наконец, третий род обходительности, когда бывают гостеприимными застольники. Таким образом, обходительность заключается или в привете, или в услуге, или в хлебосольстве1. Платон разделяет сократовское убеждение в том, что добродетель и есть знание. А если это так, то все силы нужно бросить на образование. Отсюда напрашивается вывод о том, что образование служит необходимым социальным и политическим базисом общественного строя. Особенно это относится к демократии, придающей решающее значение мнению граждан и их активному участию в жизни государства. Следовательно, Платон, вслед за Сократом, в Протагоре развивает теорию о том. Поэтому одной из важнейших проблем государства выступает проблема образования граждан. Далее развитие идей гуманизма связывают с Цицероном, который широко внедрил и распространил термин гуманизм2. Потенциальным источником нравственно гуманных качеств человека Цицерон считал его природу. Он пишет, что благородство, любовь к отечеству, чувство долга, желание служить ближнему и проявление ему благодарности рождается от того, что, мы, по природе своей, склонны любить людей. Диоген Лаэртский. Указ. С. 3. Гуманизм Словарь античности. М . С. 90. Супружество это выражение и источник любви между людьми, так как от натуры всеяно, чтоб родившиеся любили своих рожденных. От супружества произошла взаимная любовь в сродствах семьях1. С точки зрения Звиревича. ii можно видеть в противопоставлении и iii, он ссылается на Цицерона, его речь против Г. Верреса в О казнях, XIV. Цицерона к судьям по праву обыкновенной человечности ii и состраданием2. Для Цицерона гуманность была реальностью, проявляющейся в человеческих отношениях. Основанием такого заключения могут служить его рассуждения о гуманном государственном деятеле. Впервые Цицерон высказывает свои взгляды о гуманизме государственного деятеля, повидимому, в связи с разоблачением злоупотреблений Верреса. Он противопоставляет ему выдающихся полководцев прошлого М. Марцелда 3 в. Сципиона 2 в. Величайшей человечностью i наделяет он и М. Лепида, который, остановил опаснейшую гражданскую войну. Если ii перестает играть роль сдерживающего начала в поведении человека, как это было в случае с Верресом, то суд должен быть средством принуждения там, где отсутствие гуманизма порождает бесправие4. Как политический деятель Цицерон объявил себя сторонником свободы и гражданского мира, противником насилия. Цит. По Звиревичу В. Т. Указ. С. 7. Цицерон. Четвертая речь против КалигулыVI. II Цицерон. Речи. М., . С. 5. Цицерон. О казнях. Указ. С. 3. Цит. По Звиревичу В. Т. Указ. С. 0.