Философские и методологические основания экологии человека

• Автор: Орехов, Иван Иванович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 363 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Философия универсального эволюционизма как теоретическое основание экологии человека

1.1. Философия универсального эволюционизма как размьш шение о мире и человеке

. Основные постулаты универсального эволюционизма в философии Н.Н Моисеева

. Экология человека научномировоззренческий аспект

ГЛАВА И. Современные концепции осмысления человека как исходные основания экологии человека

2.1. Экосигуация в XX веке и концепция человека

. Всемирные философские конгрессы и проблема человека

. Концепция человека в философии ИТ. Фролова

24. Концепция устойчивого развития и экология человека Концепция ноосферной цивилизации АД Урсула
2.5. Природа человека российская философия в поисках человека
ГЛАВА III. Методологические основания экологии человека
3.1. Три подхода к осмыслению экологии человека метафизика, диалектика и синергетика
. Исходные основания методологического анализа экологии человека системность, детерминизм, эволюционизм
. Экология человека и проблема и ггеграции естественнонаучного и гуманитарного знания герменевтика
ГЛАВА IV. Философские основания экологии человека
4.1. Исходные позиции бьггие человека и формационноцивилизационный процесс 9 . Творчество движущая сила цивилизационного усложнения бьггия человека
4.3. Ог индивидуального биосферноприродного к коллективному социоприродному телу как субстанциональному основанию экологии человека
4.4. Экология человека как социальное тело в ноосферной стадии человечества
4.5. Экология человека как критериальные основания антропогенной цивилизации
ГЛАВА V. Здоровье как ценностное основание экологии человека медикоэкологический аспект
5.1. Философские основания концепции здоровья. Здоровье как ценность человека
. Спасите наши тепа как экологическое основание концепции здоровья. Ценностный аспект здоровья россияг г
5.3. Экология человека смысл жизни
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ


Вступление человечества в индустриальную цивилизацию сопровождалось утверждением науки и научного знания, ориентирующим человека на постижение тайн Природы и самого человека. Формируегся на естественнонаучной базе научная философия. Начинается новая фаза философии философия сциентизма БоепИБ наука. Картина Мира принимает образ безграничной, бесконечной и безвременной вечной Природы. В оборот входит понятие картина Мира, совокупность предметного содержания, которым обладает человек К. Ясперс. Выделяют физическую, биологическую, увственнопрос1раСтвенную, духовнокультурную картины мира В ХУИХУШ в. Гениальным обощением накопленного человечеством знания о Мире и создания философской картины мира эпохи сциентизма явилась философия Г. В.Ф. Гегеля . Гегель представил Мир как Процесс активности Абсолютного Духа Пройдя через три стадии собственного категориального обогащения и образовав абсолютную ццею логика отчуждения и реализации абсолютной идеи в Природе возник объективный дух философия природы субъективный дух человек и человечество обретает все богатство, накопленное в процессе духовной деятельности АбсолютногоДуха возникает Абсолютное знание все положительное знание о мире философия духа. Философский смысл обобщения Гегеля мир существует как духовный процесс ГБ. Ф. Гегель основал диалектическую точку зрения на Процесс Вселенной как процесс Развития. Реализуется этот процесс в трех основных законах, раскрывающих механизм злого процесса как развитие закон перехода количества в качество закон взаимодействия противоположностей и их разрешения закон отрицания отрицания. Гегелевская диалектическая концепция утвердила в ХЕК веке принцип развития как основание всякого Процесса Марксизм усовершенствовал гегелевское понимание процесса, объявив гносеологические законы Гегеля законами развития Природы, Общества и Мышления, законами преобразования Природы и Общества Философы различным образом объясняли истолковывали Мир, а дало состоит в том, чтобы его изменить такою кредо марксизма Марксизм связал философские идеи с практикой жизни, рассматривая философию как особую форму общественного сознания, квинтэссенцию эпохи, схваченную в научных понятиях. Марксизм подчеркнул общественноисторический характер философии как верховной интеллектуальной инстанции, позволяющей понять все существующее. Философия призвана осмысливать опыт исторического развития и указывать пути, идеалы, цели на основе анализа этого опыта. Поновому рассматривался и предмет философии человек находится не за рамками Мира, а внутри самого Мира Бытием человека является его общественное быте. Отношение человека к природе опосредуется общественным бытием. Границы системы человекобществоприрода подвижны. Диалектна МарксаЛенина как наиболее полное учение о развитии была объявлена в советской философии единственно научной формой мышления. XIX век знал и фугую традицию, которая шла от И. Канта через О. Копта, Г. Ч. Дарвину, получившую название в философии новометафизической, основанной на эволюционном понимании Процесса Вселенной. Итак, или Процесс еаъ Развитие диалектика, или Процесс есш Эволюция новометафизика. И. Канг в работе Всеобщая естественная история и теория неба обосновал возникновение Солнечной системы из космического облака хаотически движущихся частиц. О. Конт представил общество как процесс эволюции человеческого духа через три стадии теологическую, метафизическую, позитивную. Г. Спенсер стал основателем эволюционизма он пытался сформулировать всеобщий закон эволюции Природы, Общества и Морального духа путем малых приращений и изменений происходят со временем любые превращения. Формула эволюции такова дифференциация и интеграция материи и движения обеспечивают повышение уровня орпшзации. Д ифференциация возникновение неоднородности и нарастающего разнообразия структур внутри любых систем и интеграция объединение расходящихся частей в новые целостности обнаруживают направленность эволюции отбор наиболее устойчивых структурных соотношений для появления более СЛОЖИТ,IX форм.