Трансформация сакрального и профанного в обществе: миф-религия-идеология

• Автор: Федоровских, Александр Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 142 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Сакральное и лрофанное единство и разрыв 1. Феномены сакрального и профанного

понятие, подходы, методология

2. Неравновесное единство сакрального и профанного в мифе

3. Распад мифа и разрыв сакрального и профанного.

Глава 2. Восстановление утраченного единства сакрального и профанного в религии

1. Религия воплощение и господство сакрального.

2. Религия как идеология. Профанизация сакрального.

Глава 3. Амбивалентность сакрального и профанного в идеологии

1. Идеология как религия. Сакрализация профанного

2. Идеология как миф. Утверждение профанного
Заключение
Библиография


Возникает проблема их взаимопроникновения, перевертывания, смены занимаемых позиций. Поэтому необходимо проанализировать вопервых, чем является сакральное и профанное как феномены вовторых, каковы социальные формы их проявления и в чем их специфика втретьих, как проявляется амбивалентность сакрального и профанного и, особенно, как осуществляется трансформация сакрального и профанного в обществе. Социально философский аспект главная составляющая анашза, то есть исследование влияния социума на сакральное и профанное, и, с другой стороны, изучение воздействия сакрального и профанного на общество. Наш подход ориентирован на исследование сакрального и профанного как социальных феноменов. Мы исходим из четко определяемой концепции вопрос о том, действительно ли существует мир сакрального и профанного нами не рассматривается. Это теологический богословский подход и, отчасти, философский метафизический аспект. Если индивид, индивиды поступают в социуме так словно эти феномены реально существуют, то они и должны рассматриваться как реально существующие социальные феномены. Для наших целей термин феноменология следует понимать просто как метод исследования феномена таким, как он явлен в человеческом опыте, не поднимая вопроса об окончательном его статусе в реальности. И на индивидуатьном уровне и в социуме мы можем регистрировать проявление сакрального через различные феномены. Одним из главных является знаковый, в том числе символизм. Знаки, символы, образы есть конкретное выражение сакрального и профанного. Итак, объектом данного исследования является сакральное и профанное как особые социатьные явления, духовные по своей сущности. Предметом исследования будут превращения и взаимопереходы сакратьного и профанного в обществе. Целью исследования является анализ трансформации сакратьного и профанного в различных социокультурных формах мировоззрения в социуме. Бергер П. Религиозным опыт и традиция. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М. Наука, . Ч. 1. Структура работы. Поставленные задачи обусловили и логику работы. В первой главе выявляется воплощение сакрального и профанного в мифе и их разрыв в связи с распадом синкретичного единства мифа. Глава вторая посвящена религии как форме воплощения сакрального в духовной сфере. Здесь же рассматривается процесс трансформации сакрального и профанного, смены занимаемых мест и превращения религии в идеологию. В главе третьей анализируется феномен идеологии, которая замещает религию, принимая ее форму и социальные функции. Выясняется как происходит реабилитация профанного и его сакрализация. И наконец. Научная новизна исследования. Глава 1. Сакральное и профанное единство и разрыв. Прежде чем будет выявлена и проанализирована специфика трансформации сакрального и профанного, их взаимодействия и взаимоперехода, необходимо разобраться с тем, что же понимается под сакральным и профанным, какие подходы в понимании этих феноменов существуют в литературе. Необходимо также понять когда и каким образом возникла дилемма, противостояние сакрального и профанного. Именно эти вопросы составляют суть того круга проблем, что анализируются в данной главе. Понятие сакрального противоположно по смыслу понятию профанного. Сакральное происходит от латинского слова священный, относящийся к религиозному культу и ритуалу. Похожие и родственные понятия есть почти во всех языках, например европейских английский , немецкий , ii, французский . С понятием сакрального очень тесно связано понятие нуминозного латинское слово i, которое используется когда нужно указать на мощь и силу божественного, трансцендентного, вызывающую у человека страх и трепет. Понятие нуминозного происходит от слова нумен латинское некая таинственная сила или божество. Также есть понятия родственные понятию сакрального. Например, это еврейское , греческое i, арабское . Для уточнения смысла понятия сакрального следует показать соотношение сакрального, священного и сверхъестественного.