Стереотип как феномен культуры

• Автор: Иванова, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 172 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Развитие научнофилософских представлений о понятии стереотип.

1. Мифологические корни стереотипа.

2. Возникновение термина стереотип и степень его исследованности

в науке

Глава 2. Стереотип и проблема межкультурного диалога.

1. Восток Запад как одна из стереотипных моделей культуры и

проблема межкультурного диалога .

2. Этнические, национальные, религиозные стереотипы

Глава 3. Творческая и стереотипическая деятельности как явления культу рной деятельности.
1. Культура масс и их стереотипные символы
2. Творческая и стереотипическая деятельности.
Заключение
Источники и комментарии.
Библиография


Следует отметить, что корни вышеупомянутых элементов ученые ищут в мифологии, так как миф представляет собой один из важнейших феноменов человеческой культуры, в основе которого заложены основные модели личного и общественного стереотипного поведения, некие коды индивидуального и общественного бытия человека. Двусмысленность, мифологии была отмечена в работе Джамбаттиста Вико Основания новой науки об общей природе наций, которую принято считать началом современных интерпретаций мифологии 1. Дж. В эпоху немецкого романтизма Ф. Шеллинг развивает теорию мифологии, полемически направленную против классического аллегоризма. Согласно этой концепции, мифологический образ не означает нечто, а есть это нечто, т. Ф. Ницше считал мифологические символы базисными, а процесс их разрушения крайне опасным для современной цивилизации. Ницше усматривал в мифологии жизненные условия всякой культуры. Культура, по мнению Ницше, может развиваться лишь в очерченном мифологией горизонте. Болезнь современности, по Ницше, историческая и она состоит в разрушении замкнутого горизонта мифологии избытком исторических событий привыканием к мышлению под знаком все новых и новых ценностных символов. В отказе от мифологических символов, согласно теории Ф. Ницше, есть опасность саморазрушения цивилизации 2. М. Мюллером была создана лингвистическая концепция возникновения мифа в результате болезни языка первобытный человек обозначал отвлеченные понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов. Когда первоначальный смысл последних оказывался забыт или затемнен, то, в силу семантических сдвигов, возникал миф. Боги Мюллеру представлялись преимущественно солярными символами, тогда как А. Кун и В. М. Мюллер, представители романтической традиции школы изучения мифологии второй половины го в. Позже на первый план выдвигались астральные и лунарные мифы и связанные с ними символы. Связь символа с мифологией, в частности, такие аспекты, как превращение мифа в аллегорию и историю аналогию, обращенную в миф и метафору влияние языка на образование мифа материальное и словесное олицетворение в мифах и мн. Э. Тайлор, Э. Ленг, Г. Спенсер и др. Англии и была результатом первых научных шагов сравнительной этнографии 3. Связь символа с магией, ритуалом рассматривал Дж. Дж. Фрэзер. В магии он усматривал древнейшую форму универсального мировоззрения. Позиция Фрэзера послужила отправной точкой для распространения ритуалистической доктрины 4. Английский этнограф Б. Э. Дюркгейм, Л. ЛевиБрюль изучали связь мифологии и символа с иной точки зрения. Они ориентировались на социальную психологию, подчеркивая качественную специфику психологии коллектива. Э. Дюркгейм рассматривал религию нераздельно от мифологии, но сопоставлял ее магии и фактически отождествлял с коллективными представлениями, выражающими социальную реальность 6. Центральными проблемами последующих исследований в области изучения мифологии становятся не столько вопросы о функциональном значении мифа, сколько проблемы специфики мифологического мышления. Отметим некоторые работы, имеющие отношение к проблеме символизма. В частности, исследования французского этнолога Л. ЛевиБрюля, показавшего специфику мифологического мышления, которое он считал дологическим, но не алогическим. Особенность этого мышления, по ЛевиБрюлю, заключается в игнорировании логического закона исключения третьего объекты могут быть одновременно самими собой и чемто иным. В коллективных представлениях, считает ЛевиБрюль, ассоциациями управляет закон партиципации сопричастия, в ходе которого возникает мистическое сопричастие между тотемической группой и страной света, между страной света и цветами, ветрами, мифическими животными, лесами, реками и т. Символическая теория мифа была детально разработана немецким философом Э. Кассирером. Он рассматривает мифологию наряду с языком и искусством как автономную символическую форму культуры, отмеченную особым способом символической объективизации чувственных данных.