Формирование этнического сознания в условиях социальной модернизации: философский анализ

• Автор: Гожева, Олеся Кахуновна.
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретикометодологические основания исследования этнического сознании в условиях социальных изменений

1.1. Этническое сознание как форма общественного сознания.

1.2. Причинный комплекс формирования этнического сознания.

1.3. Социальная модернизация в опыте философской рефлексии

Глава 2. Процессуальнодинамические детерминанты этнического сознания в модернизирующемся социуме

2.1. Модернизация социальных институтов как фактор формирования этнического сознания

2.2. Система ценностей и поиски идентичности в диалектике социальных преобразований единство общечеловеческого

и этнического

2.3. Пути гармонизации межэтнических отношений в условиях социальной модернизации

Заключение.
Библиографический список.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Отношения народа с представителями других национальностей являются частью его общественного бытия, которое отражается в его общественном сознании, а точнее в этническом сознании, являющемся одним из компонентов общественного сознания. Этническое сознание это совокупность ментальных представлений этнической общности о своем месте в мире, которая объединяет социальнопсихологические установки и стереотипы. Оно является сложным по своей структуре или многокомпонентным. Важным и значимым компонентом является осознание особенностей культуры своей этнической общности. Следующим компонентом можно назвать осознание психологических особенностей своей этнической общности. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., . С. . При этом человек осознает себя субъектом этнической общности и у него сформирована социальнонравственная самооценка этничности. Данные компоненты формируются поэтапно, по мере формирования личности. Так, на эгоцентрическом этапе, где происходит декларирование этничности, индивид владеет лишь знанием, кто он, но не пониманием того, что это за народ. Чаще всего его сознание характеризуется не только отсутствием информированности об особенностях культурогенсза своего этноса, но и скрытым негативным отношением, как к своему народу, так и к другому. Следующий этноцентрический этап связан с такими моделями поведения, как отрицание другого изоляция, сепарация, защита чувство превосходства. Для этого этапа характерна подмена патриотизма национализмом. Затем следует этап формирования универсальной модели поведения, которая строится на самом деле на попытке отстраннного наблюдения как за своим это может быть связано с негативным восприятием своего этноса, так и за другим этносом нежелание знакомиться с культурой другого, так как мы все одинаковы, модель человека псевдополикультурного. На этнорелятивистском этапе формируется адаптационная модель поведения, которая характеризуется признанием своей культуры е особенностей, ценностей и т. А на следующем, завершающем интегративном этапе оформляется модель поли культурного человека, для которого основным тезисом будет положение Я знаю особенности своей культуры, я знаю культурные традиции и обычаи представителей другой культуры, я уважаю как свою культуру, так и культуру других народов. Седова . . Философия человека курс лекций. Волгоград, . Этнос является единицей, в которой протекают процессы культурного и соматического изменения человечества как вида. В ее рамках некая общность осознает себя как группу людей, объединенных единством происхождения, обычаев, языка и уклада жизни. Понимание сущности, природы и строения этноса различны. Наиболее распространенным является определение, данное Ю. В. Бромлеем Этнос это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований самосознанием, фиксированным в самоназвании. Чаще всего об этносе говорят как о биосоциальном феномене, который имеет совершенно особую связь со своей экологической природногеографической нишей, так как общепризнано, что формирование единого для отдельно взятого этноса языкового, культурного и хозяйственного пространства обеспечено единством территории расселения определенной социальной группы. Именно в ходе освоения родовой территории закладываются алгоритмы поведения, образ себя субъект действия, образ врага то, что мешает действию, образ союзника условие действия. Затем на основе этих констант вырабатывались основные парадигмы действия, вокруг которых в сознании выстраивается этническая картина мира, прежде всего, осознание себя как самостоятельного этноса. А также осознаются и закрепляются вариации инвариантных отношений взаимодействия общества и природы, человека и общества, среди которых пространственновременные отношения, отражающие связь с материнской территорией и е образ в этническом самосознании. Этническое сознание представителей этноса проявляет этническую целостность, оно не тождественно национальному. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., . С. . Седова . . Указ. С. .