Социальный субъект : Генезис, сущность, факторы становления и развития

• Автор: Яблокова, Наталия Игоревна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 349 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3

Глава I. Генезис понятия социальный субъект в истории

философии

1 .Гипокейменон в античной философии

2.Теоцентрический характер решения проблемы субъекта в философии средних веков

3.Формирование рационалистической модели субъекта в философии XIV XVII веков

4.Концепция человека как продукта и субъекта истории 1 в немецкой философии XVIII XIX веков Глава II. Концепция социального субъекта в современном 22 познании
1.Основные тенденции и парадигмы изучения 84 социального субъекта в философии XX века 2.Принцип субъектности как общенаучный и 42 междисциплинарный принцип социального познания

2.1.Философский анализ категории социальный 99 субъект

2.2.Проблема субъекта в общей психологии 9

2.3.Анализ феноменов социальной субъектности и 62 конкретных видов субъектов в социологии
2.4.Социальная психология о социальных субъектах и 32 их духовных характеристиках
Глава III. Категория социальный субъект в социальной 38 философии
1.Проблема социального субъекта в отечественной 34 социальной философии
2.Сущность, содержание и типология социальных 42 субъектов
3.Факторы становления, функционирования и 28 изменения социального субъекта Заключение 9
Библиография


Сократ считает сущностью человека его душу, его нравственные качества. Душа для Сократа это разум. Разум дает человеку самостоятельность и свободу и приучает следовать определенным принципам. Процесс познания заключается в поиске и испытании самого себя. Поскольку душа является сущностью человека, о ней необходимо заботиться. Душа это субъект, тело инструмент. Душа руководит телом, тело служит душе понимающей, интеллигибельной. Благой и совершенной душу делает добродетель. Сократ создает новую систему ценностей, считая истинными не телесные, внешние ценности, а таинства души, составляющие познание. Сократа интересует в первую очередь процесс духовного движения я знаю, что я ничего не знаю, но я полон стремления к знанию. Он считал, что самосознание является особой сферой субъективного мира и выразил эту мысль тезисом Познай самого себя. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., . С. 1. Эта мысль позже нашла выражение в идее критичности разума по отношению к самому себе. Согласно Сократу, кроме человеческого разума существует общий, универсальный разум этот упорядочивающий разум есть Бог. С этой идеей Бога связано понятие бсирбуюо это божественный голос, который слышен изнутри и запрещает совершать нечто неподобающее. Сократ употребляет термин энкратейя вукратгкх воздержание, самообладание, самоконтроль, господство над самим собой. Самообладание это власть рациональности над витальностью, разумного начала над животным. Самонаблюдение является необходимым моментом свободы. Господство рациональности над витальностью и есть свобода. Истинно свободный человек есть тот, кто знает, как управлять своими инстинктами тот человек раб, который не знает, как подчинить инстинкты, и который поэтому становится их жертвой. Философские воззрения Платона Афинского во многом формировались под вниманием Сократа. Платон развивает идею о трех мирах. Первый мир объективный мир образует идеи, которые представляют собой общие формы всех вещей, а также общие нормы познания, деятельности, общения и поведения людей. Второй мир это мир материи, в котором обнаруживают себя такие свойства, как единичность, множественность, вещность, изменчивость. Этот мир противостоит миру идей. Третий мир это мир чувственных вещей. См. Реале Д. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. Т.1. СП6, . Все вещи дети идей и материи. По отношению к чувственно постигаемым вещам идеи запредельны, постигаемы лишь умом. Взаимоотношение трех миров осуществляется благодаря мировой душе, являющейся первоначалом, творческой силой, причастной к прекрасному, истине и гармонии1. Платон различал мировую и человеческую душу последняя представляет собой частицу мировой. По его мнению единственной возможностью воплощения мира идей на земле может быть идеальное государство аристократия. Оно должно отвечать идее блага, справедливости. Структура групп в идеальном государстве соответствует трем частям человеческой души вожделеющей, яростной, разумной. Первая группа ремесленники и крестьяне, у них господствует вожделение и, следовательно, они должны следовать добродетели умеренности. Вторая группа стражи, им соответствует яростная часть души, им необходимо руководствоваться добродетелями мужества и силы. Третья группа правители, правителями должны быть философы, которые руководствуются добродетелью мудрости. Справедливость заключается в гармонии добродетелей, а также в том, чтобы каждое начало души занималось собственным делом и не вмешивалось не в свою сферу. Все три начала должны находиться в отношениях соподчинения. Добродетель мудрости дает право управлять и господствовать, мужество и сила быть защитой и подчиняться первому добродетель умеренности подчиняется первому и второму. Исследуя государство, его цели, Платон называет социальные группы и тем самым предвосхищает появление понятия социальный субъект. Идеальными являются аристократическая монархия или республика. См. Платон, Соч. В 3х т. Т.З. М., . С.42.