Проблема творческой деятельности человека в социально-философском измерении

• Автор: Зинченко, Ирина Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 200 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1 Проблема творческой деятельности в истории западной

философии

1 Л. Высокая классика античности о творчестве и ремесле

1.2. Осмысление творческой деятельности в период Средневековья и

Ренессанса

1.3. Становление научного творчества в культуре эпохи

Нового времени

1.4. Субъект - носитель творческой деятельности в рефлексии

немецкой классической философии
1.5. Тема творчества в иррационалистической философии XIX - первой
половины XX вв
1.6. Творческая деятельность в контексте постмодерна
Глава 2 Отечественная философия XIX - начала XX вв. о творческой
активности социального субъекта
2.1. Анатомия творческой деятельности в работе А.И.Галича «Картина
человека»
2.2. Смысл творчества в концепции В.Ф.Одоевского
2.3. Трактовка творческой деятельности в учении Н.А.Бердяева и
С. Н. Бул гаков а
Глава 3 Социально-философские аспекты теории современной творческой деятельности
3.1. Процессы глобализации и содержание творческой деятельности
3.2. Художественно-эстетическая деятельность в культурном
контексте
3.3. Роль научного творчества в судьбе современного общества
3.4. Хозяйственная деятельность социального субъекта как творческий
процесс
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы
Современный уровень социально-философского познания во многом исходит из деятельностного подхода к анализу общества, его структуры и динамики, поскольку активность социального субъекта стала играть ключевую роль в судьбе мироздания. В такой исторической ситуации данная активность, выступая субстанциальной основой жизни общества, предопределяет нарастающую актуальность социально-философской теории деятельности, включающей в себя проблемы соотношения необходимости и случайности, природно-социальных закономерностей и свободы человека, целей, средств и результатов деятельности, сознательного и бессознательного, рационального и иррационального и т.д. Особым аспектом социально-философской теории деятельности выступает проблема классификации её видов, которая решается в зависимости от цели исследования и соответствующего ей критерия классификации. Если исходить из задачи понять направленность исторического процесса и перспективы грядущей судьбы человечества в целом, а также будущего собственной страны, то критерием классификации следует признать степень и содержание новизны, всегда имеющей место в социальной реальности. Основными видами деятельности при такой классификации выступают, во-первых, творческая и принципиально отличные от неё различные варианты нетворческой, а во-вторых, отражающие качество творческой деятельности по степени ее подлинности. Именно данная классификация позволяет наиболее глубоко исследовать аксиологическое измерение человеческой истории, центрируя внимание на проблеме ответственности социального субъекта за содержание и результаты его творческой деятельности, и выступает сегодня мощнейшим стимулом философской рефлексии.
Начиная с античных времен и по сей день, человечество волнуют проблемы творчества. Творческая деятельность, в процессе которой человек создает материальные и духовные ценности, является движущей силой развития культуры на всем протяжении истории существования человечества. Каждое

новое поколение не просто использует и сохраняет то, что было создано поколением предшествующим, но и творчески - активно преобразует и совершенствует культурное наследие. Именно поэтому во все времена творчество для человека было не только ценностью, но и неотъемлемым элементом его жизнедеятельности.Культурный опыт человечества показывает, что, будучи деятелем и творцом, человек исследует природу той деятельности, которую он способен осуществлять. Генетически в нем заложена потребность в осмыслении своего творчества, в стремлении понять, чем отличается оно от репродуктивной деятельности. Наличие данной потребности обусловливает тот факт, что, даже не подвергаясь специальной разработке, проблема критериев творческой деятельности присутствовала потенциально у тех мыслителей, которые исследовали природу и сущность творчества в контексте традиционной культуры.
Необходимость осознанной разработки этой проблемы становится очевидной под влиянием промышленного переворота рубежа XVIII - XIX вв., в результате которого масштабы и возможности творческой деятельности социального субъекта возросли настолько, что стали сопоставимы с силой природных стихий, а использование ее результатов зачастую оборачивается разрушительными последствиями для окружающей природы и общества. Сложившаяся ситуация вызвала к жизни конкретно-историческую потребность осмысления критериев, отличающих истинное творчество от его имитации, что нашло отражение в трудах многих философов XIX и ХХвв.
Будучи актуализирована промышленным переворотом рубежа XVIII - XIX вв., рефлексия проблемы критериев творческой деятельности в современном обществе жизненно необходима. Глобализация современной творческой деятельности, выражающаяся в расширении сфер реализации творческого потенциала в сочетании с возросшей интеллектуальной и технологической мощью субъекта-творца, ставит перед ним проблему ответственности за результаты творчества и необходимости повышения его качественного уровня и эффективности. На сегодняшний день человек реализуется как субъект творчества на всех уровнях структуры бытия, которые осваиваются современной

человека: «...так как человек разумен, то необходимо, чтобы он обладал свободной волей»2'4. Но человек свободен лишь постольку, поскольку зависит от Бога: «Первой причиной всего является Бог, который приводит в движение все

причины...»' . Во власти человека возможность выбора, но не его реализация, так как на этом пути он «...может столкнуться с препятствиями, которые находятся вне его воли. Таким образом, хотя сам по себе выбор находится в нас, его реализация предполагает помощь со стороны Бога»’11. Для того чтобы желать или действовать согласно своему свободному выбору «...мало одной только свободной воли: необходимо также быть подвигнутым и укрепленным Богом»’1.
Понятие «личность» в воссоздании А.Жильсона, исследующего творчество Аквината, трактуется следующим образом: «В понимании св. Фомы Аквинского, «личность» означает тот определенный класс индивидуальных субстанций, которые отличаются от прочих способностью сохранять власть над своими действиями... Будучи хозяевами своих поступков, эти субстанции являются не просто «объектами действия» для других, но действуют сами»32. Предназначение человека в стремлении наилучшим образом использовать свои дарования и способности: «Мир, о котором он думает, - не мир монахов... он помнит о том, что существуют правители и подданные, солдаты и торговцы, философы, ученые и артисты. И все они стоят перед проблемой: как хорошо сделать свое дело; и, прежде всего, перед проблемой проблем: как не растратить попусту
единственную жизнь, которую им надо прожить»33. Способность к самостоятельному принятию решений дана человеку свыше Божественным провидением, но нести за них ответственность должен сам человек.
Обладая атрибутами личности Творца - разумом и волей, а также способностью нести ответственность за свои действия, человек все же остается
28 Там же. С. 144.
25 Там же. С. 144.
30 Там же.
31 Там же.
32 Жильсон Э.Избранное: Т.1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. - М.;
СПб.: 1999.-С.369.
33 Там же. С. 357.