Социально-философский анализ становления новой религии

• Автор: Афанасенко, Яна Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 172 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. РЕЛИГИЯ КАК 1РЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО

АНАЛИЗА

1. Религия как социальный феномен и особенности ее эволюции.

2. Традиции и новации в религиозных процессах

3. Новации религиозности в реформируемой России

ГЛАВА 2. СТАНОВЛЕНИЕ НОВОЙ РЕЛИГИИ КАК С БАЛЬНО

ФИЛОСОФСКАЯ РОБ Л ЕМ А

1. ЦерковьСемья Божия как формирующаяся религия

2. Соотношение традиций и новаций в ЦерквиСемья Божия аспекты догматики, культа и

институционалыюсти
3. Социальномировоззренческие и этические аспекты
новой религии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Маркса здесь является то, что, называя предметом исследования конкретный тип отношений, он изучает его как систему, которая, будучи частью общественного организма, развивается по объективным законам. Данное положение правомерно и для нашего исследования религии как социального феномена. Возникшие позже интерпретации религии как общественного явления так или иначе носили полемический характер в отношении концепции К. Маркса и были связаны с разработкой своего теоретического инструментария. Прежде всего, мы имеем в виду концепции Э. Дюркгейма и М. Вебера. Не с сознанием вообще, как у К. Маркса, а с его коллективным уровнем связывает свое понимание религии Э. Дюркгейм. В его концепции нас привлекает акцентирование внимания именно на этом аспекте, что позволяет исследовать собственно феномен коллективного сознания, носителем которого выступает группа, и специфику его воплощения в деятельности. По Э. Дюркгейму, религию в качестве социального феномена отличает от других социальных феноменов права, морали и т. Так религия определяется им как солидарная система верований и практик, относящихся к вещам священным, т. Из дюркгеймовского понимания религии следует деление жизни на священную и профанную сферы, где священное эго потштание в качестве главной социальной ценности данного общества самого этого сообщества. В русле этой теории развивается идея ученого о том, что Бог клана есть не что иное, как сам клан цит. Отличное от дюркгеймовского понимания религии как социального феномена предложил М. Вебер. Усматривая источник религии в мышлении и в поведении индивидов, а не в социальном способе существования всех людей, как это делал Э. Дюркгейм, М. Вебер дает следующее обозначение религии Религиям это особый тип мотивации социального поведения людей цит. В русле этого подхода анализируется такой феномен индивидуального сознания как харизма. Его сущностная характеристика и выявление особенностей функционирования в обществе станут еще одним шагом в нашем исследовании социальной природы религии. Социологически и эмпирически ориентированный подход в понимании религии, заданный М. Вебером, лег в основу дальнейшего представления о ней как о символической системе, являющейся ценностным ядром жизни и в силу этого ее организующей. Одни предпочли видеть в ней в большей степени культурный институт Р. Белла, другие институт социальный М. Йингер, Р. Бергер. Такое различие подходов в осмыслении религии как социального феномена дает возможность увидеть многообразие ее проявлений и применить разные методы исследования. По возможности, при анализе общественной сущности религии мы используем ряд рабочих моментов из концепций этих и других авторов и вместе с тем попытаемся представить свое видение этой проблемы. При исследовании конкретной религиозной системы мы должны учитывать два момента. Первый связан с рассмотрением религии как элемента общественной развивающейся системы, второй с исследованием самой религии как системы. Для того, чтобы выявить специфику взаимоотношения части и целого, религии и общества, необходимо установить, какие функции она выполняет и ее место в нем. Анализ взаимодействия религии и общества направлен на прояснение следующих вопросов роль религии в мотивации социального поведения, в возникновении и формировании социальных отношений и особенность легитимизации ею определенных форм этих отношений. Осуществление этого анализа с необходимостью будет производиться с привлечением двух вышеуказанных моментов. Обратимся к определению общества Общество исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающаяся на основе постоянного изменения форм и условий их деятельности в процессе взаимодействия с органической и неорганической природой 4. Понимание общества как комплексного целого, включающего множество взаимосвязанных компонентов, предполагает два направления в исследовании. В соответс твии с подходом О. Конта, первое связано с поиском законов существования, выяснения того, почему те или иные социальные феномены появляются вместе.