Развитие социально-аксиологического потенциала кадров управления как условие снятия отчуждения в системе государственной службы

• Автор: Минеева, Татьяна Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 187 с.

Оглавление
Введение.

Глава I. Социальная природа отчуждения

1.1. Историкофилософский анализ феномена отчуждения в обществе.

1.2. Специфика отчуждения в системе государственного управления.

Глава . Развитие креативных, профессиональных и нравственно

аксиолог ических возможностей кадров управления условие

снятия отчуждения в системе государственной службы.

2.1. Творческая деятельность как необходимый элемент управления,

условие снятия отчуждения

2.2. Развитие профессионализма государственных служащих как способ снятия отчуждения.
2.3. Нравственная надежность и ответственность как условие эффективности государственного управления.
Заключение.
Список литературы


Чтобы достичь этого улучшения, специальные управителифилософы по своему усмотрению подбирают брачные пары, но, чтобы избежать возражений и обид со стороны вступающих в брак, пары подбираются но жребию, а жребий подтасовывается, то есть вводится двойной этический стандарт требование правдивости в отношениях между правителями и допустимость обмана по отношению к подвластным как бы для их же блага. Пренебрежение по отношению к личности человека видно и из предложения Платона ввести цензуру. В целом же Платон считал, что политика эго активная человеческая деятельность, имеющая целыо достижение общего блага и удовлетворение социальных потребностей людей. Политика направляется теми, кто владеет искусством управления, но в рамках законности. Царское искусство прямым плетением соединяет нравы мужественных и благоразумных людей, объединяя их жизнь единомыслием и дружбой и создавая таким образом великолепнейшую и пышнейшую из тканей. Ткань эта обвивает всех остальных людей в государствах свободных и рабов, держит их в своих узах и правит и распоряжается государством, никогда не упуская из виду ничего, что может сделать его, насколько эго подобает, счастливым1. Эту идею Платона разделял и Аристотель, но в противоположность Платону он утверждал, что общность владения, учрежденная в коммуне, совсем не уничтожает основу общественного раскола, а, наоборот, многократно усиливает ее. Потому что существует присущий человеку эгоизм, попечение о семье, забота прежде о своем, нежели общем все это объективная реальность государственного бытия. Коммунистический проект Платона лишает необходимой побудительной силы политическую активность человека. В то время как Аристотель считал, что цель государства есть счастье, при этом он отмена Управление же классифицируется им по числу правящих лиц и по тому, преследуют ли они личные выгоды или общую пользу. Причины имущественных переворотов, указывает Стагирит2, в экономических корнях и стремлении избежать имущественных крайностей. Поэтому при идеально хорошем строе средний класс должен играть первую роль. Аристотель считал, что важнейшим в политической теории является ее этическая сторона. Этика выступает у Аристотеля основой политики. Не случайно поэтому окончание Никомаховой этики и есть пролог Политики. Платон. Государство Законы. Политик. М . С.9. Аристотель. Политика. М., С. Торжество добра над злом расценивалось Аристотелем как основа общественной нравственности, без которой нет правопорядка и авторитетности законов. Аристотель считал, что политический менталитет, основываясь на принципах нравственности и культуры, имел строгую государственную направленность. Воспитание, базирующееся на таком менталитете, помогало превращению человека, субъекта в сфере нравственности и политики в гражданина. Уже тогда среди различных целей государства выдвигалась цель способствовать эффективности государственного управления. Политическая культура, политические отношения в Древней Греции имели подлинно человеческую природу. В центре управления стоит человек, на что указывал еще Сократ и с чем были согласны Платон и Аристотель. Сократ, Платон и Аристотель были едины в том, ч то процесс управления зависит от людей, идеологов управления, но эти идеологи всегда должны были быть подотчетны пароду, как бы высоко ни стоял теоретик или идеолог управления. Однако в плане осмысления управления государством, обществом Аристотель, на наш взгляд, идет дальше Сократа и Платона, полагая, что идея культуры политической, государственной включая управление это ведущая идея, основанная на нравственности и гуманных началах и, претворяя эту идею в жизнь, государство может рассчитывать на выживание. Другая мысль Платона эго принцип гражданственности, который включает права, обязанности, долг, ответственность, причастность к жизни всего общества, определяющее значение общественного мнения, признание достоинства граждан без намека на отчуждение, чтобы не было ни я, ни они, а только мы. Таким образом, уже в миропонимании древних греков идеальные представления о государстве, их идеальный логос, соединяясь с реальным миром, заставляют задумываться об ответственности за политическое управление, показывают необходимость соединения политики управления и нравственности.