Проблема "максимумов" и "оптимумов" в историческом процессе

• Автор: Корякин, Вячеслав Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 259 с.

Введение

Сноски к введению

Г лава I. Проблема исторического процесса в социальной философии и исторической науке XIX XX в.

1. Проблема исторического процесса в неклассической философии истории.

2. Проблема исторического процесса в научной философии и методологии истории.

Сноски к главе 1

Глава II. Конкретновсеобщая концепция развития

и проблема максимумов и оптимумов .

1. Конкретновсеобщая концепция развития как теоретическая база 2 исследования проблемы.

2. Проблема конкретновсеобщего и историческая наука.

Сноски к главе II

Глава III. Закономерность оптимумов и максимумов
в историческом процессе.
Сноски к главе III
Заключение
Список использованной литературы


Ф. Гегель в своей философии истории подметил ряд сущностных моментов общественного развития его поступательный, диалектический, аккумулятивный, индивидуализирующийся характер, его единство в многообразии проявлений, что легло в основу представлений о едином закономерном историческом процессе. Более того, Гегель раскрыл историю как результат человеческого труда в его абстрактнодуховной форме распредмечивания идеальной сущности природы и опредмечивания в природе своей идеальной сущности 7. Неклассическая философия, которой представлено современное идеалистическое понимание истории, начала с пересмотра основной проблематики натурфилософии и классического идеализма, с поиска иной, отличной от природы и духа субстанции исторического процесса, но осталась исключительно на исходных принципах старой философии. Становление неклассической линии в философии было связано прежде всего с кризисом абстракций природы и духа, а в социальной философии с кризисом абстракции человека как духовноприродного существа. Однако попытка найти иную субстанцию исторического процесса в итоге привела к отказу от решения данной проблемы, к феноменологии. Таков был итог развития философии XVII первой половины XIX веков. Однако попытка выйти из кризиса шла в рамках традиционного для старой философии противопоставления духа природе, которые теперь объявлялись проявлениями некой третьей субстанции. Для неклассической философии осталось актуальным традиционное противопоставление диалектических противоположностей, сторон действительности и т. Кризис старой философии и поиск новой субстанции исторического процесса в неклассическом ее направлении были связаны также со все отчетливее проявляющейся проблемой особенного. Искомая субстанция должна была объяснить все многообразие общественного развития. Однако поскольку для неклассического направления сохранилось свойственное старой философии противопоставление сторон действительности, в частности общего и особенного, его представители попытались обнаружить субстанцию особенного в истории не только противопоставляя ее духу и природе, но и в отрыве от общего. Общее стало связываться с духом логическим сознанием, природой, в которых все особенное считалось погашенным. Особенное попытались связать с иррациональным и сверхприродным волей, переживанием, образом и т. Типичным примером этому может служить иррационализм, представленный, прежде всего, философией жизни В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер, экзистенциализмом и близкими ему течениями Бердяев, М. Хайдеггер, К. Яспсрс, X. ОртсгаИГассет. Проблема перехода при данном подходе либо вовсе не ставится, либо оказывается неразрешимой. Одним из первых начал пересмотр классической проблематики А. Шопенгауэр. Согласно ему человек всегда имеет дело с единичными вещами и сам есть прежде всего индивидуальность. История нигде не познает частного посредством общего, а всегда должна непосредственно брать частное, как таковое В. Частное же, отдельная вещь или сам для себя индивид рационально непостижимы, но даны в непосредственном переживании. В связи с этим А. Шопенгауэр пытается найти более фундаментальное, чем разум, основание человека и мира и находит его в воле. В философии И. Канга и особенно И. Г. Фихте воля является одним из атрибутов разума, выступает как разумная воля. Первым попытался оторвать волю от разума Ф. В.И. Шеллинг, представив ее как иррациональную волю бога. С А. Шопенгауэра по сути начинается свойственное для большинства направлений неклассической философии противопоставление истории и естествознания. Естествознание по Шопенгауэру изучает общие формы явления, история знание о единичном. Поскольку разуму, а, стало быть, и науке доступно лишь общее, история в пику гегелевскому пониманию объявляется не наукой, то есть разумно не постижимой, а постигается иррационально в переживании 9. Выделив в качестве сущности мира и человека слепую иррациональную волю, Шопенгауэр подверг критике представление о логическом сознании как субстанции исторического процесса и сущностном свойстве человека. Сознание оказалось оторванным от человека и необъяснимым в силу его иррациональной сущности. Это затруднение попытался преодолеть Э. Гартман. В своей книге Философия бессознательного г.