Православная духовная традиция как социокультурный феномен: истоки, философские интерпретации и место в диалоге культур

• Автор: Юсупов, Ренат Нурсахиевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 138 с.

Оглавление
Введение .

Глава 1. Исторические корни и диалогический смысл Православной традиции в России

Глава 2. Взаимоотношения западной образованности и традиций Восточной Церкви в отечественной культуре .
Глава 3. Онтологические и гносеологические корни Православной духовной традиции в их отношении к традициям Западной Церкви

Глава 4. Место и социальный смысл Православной духовной традиции в диалоге культур

Заключение

Библиография

Тем самым диалог оказывается не только взаимодействием устоявшихся, сформировавшихся структур в данном случае завершнных культурных форм, но становится открытым, подвижным, развернутым в будущее , с. Анализ переводится из плана историкофилософского, историкокультурного, т. Научнопрактическая значимость работы. На наш взгляд, осмысление Православной духовной традиции как социокультурного феномена может стать весьма плодотворным и в мировоззренческом, и в методологическом плане, тем самым способствуя выходу за рамки бытующего ныне рассмотрения вопроса о взаимоотношениях между Россией и Западом. Сегодня различные схемы взаимодействия, выработанные в рамках русской и западной философских традиций, можно представить в качестве моделей для формирующегося поля социальных взаимодействий и образованного в нм социального пространства. Подобное прорастание этих философскометодологических схем в нашей действительности позволяет включать их в состав современной философской науки. Апробация работы. Материалы диссертационного исследования обсуждались на кафедре философии и культурологии УГГГА и на кафедре социальной философии УрГУ. Ценности и отчуждение в культгрноцивилизационных процессах Великий Новгород, , а так же ко Второму Российскому философскому конгрессу XXI век будущее России в философском измерении Екатеринбург, . Структура и объм диссертации. Работа состоит из введения, четырх глав, заключения и библиографического списка. Диссертация изложена на 8 машинописных страниц, список литературы содержит 4 наименования. Философия в условиях кризиса Личность и культура на рубеже веков. Тезисы докладов Российской конференции, Екатеринбург, октября г. О воспитании духовности личности в учебном процессе Воспитание духовности. Сборник статей и тезисов конференции, Екатеринбург, май г. Диалог между Западом и Востоком и русская философия Тезисы докладов Межрегиональной научной конференции, Великий Новгород, октября г. Русская философия в контексте современного диалога между Западом и Востоком Тезисы второго Российского философского конгресса XXI век будущее России в философском измерении, Екатеринбург, г. О возможных перспективах развития русской религиозной философии Тез. Четвртой Всероссийской конференции Судьба России образование, наука, культура, Екатеринбург, октября г. Глава 1. Исторические корни и диалогический смысл Православной традиции в России. Русские, как пишет А. В.Карташв, до крещения были народом вполне европейским. Они находились в постоянных и самых деятельных торговых сношениях почти со всеми странами и народностями, как Европы, так и соседней Азии , с. Однако история русской культуры, считает Г. Флоровский, начинается с Крещения Руси. Языческое время остатся за порогом истории 0, с. Понять эту мысль помогают следующие слова отца Георгия . Христианство древняя Русь вступает в творческое и живое взаимодействие со всем окружающим культурным миром. Таким образом, наш философ под историей культуры понимает культурное сотворчество, а сегодня мы бы сказали творческий диалог с окружающим миром. Но подлинное превращение в просвещнную, культурную и блестящую нацию по подобию Византии , с. России, диалога, позволяющего сохранить национальные народные ценности, включить их в ткань Христианства. Это можно хорошо видеть на примере переводов Священных Книг. Ф.Кардини, описывая евангелизацию вестготов, говорит, что Ульфила, как истинный пастырь своего народа, не мог не принимать в расчт его ментальную и языковую структуру. В россыпи различных восточногерманских диалектов он сумел выбрать необходимый строительный материал, при помощи которого и был создан органически цельный новый язык , с. Прекрасно об этом пишет Флоровский . Библии всегда был подлинным событием в народной судьбе, означал всегда известный сдвиг и подвиг. Постоянное слышание Евангелия на близком языке за богослужением, конечно, заставляло и очень помогало памятовать о Христе и хранить Его живой образ в сердце.