Проблема идеала совершенного человека в социокультурных системах татар и чувашей : Сравнительно-философский анализ

• Автор: Ахтямова, Галия Энверовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 279 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I

ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ИДЕАЛА СОВЕРШЕННОЙ ЛИЧНОСТИ

В СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ СИСТЕМЕ ЧУВАШЕЙ И ТАТАР

1. Сущность и смысл идеала совершенного человека в народной

философии чувашей и татар

2. Социальнофилософское осмысление гармонии сторон

формирования личности

3. Многообразие личностного взаимодействия людей в этнической системе

ГЛАВА II
ТРУД КАК СОСТАВЛЯЮЩАЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ
В УСЛОВИЯХ ПОВСЕДНЕВНОСТИ
1. Труд как опора, основа и смысл народной жизни
2. Татарочувашские традиции приобщения к труду.
3. Трудовая деятельность как условие совершенствования
личности.
ГЛАВА III
ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ВЫСОКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ
В НАРОДНОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МУДРОСТИ ТАТАР И ЧУВАШЕЙ
1. Духовнонравственные идеалы татарского и чувашского
народов в оценке русских публицистов
2. Отражение социальнофилософской трактовки нравственных
ценностей в этнических традициях чуваш и татар
3. Пути формирования нравственного облика совершенного
человека в этнической повседневности
ГЛАВА IV
ДУХОВНЫЙ МИР СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА.
1. Этнофилософская доминанта духовности совершенного
человека согласно татарочувашским представлениям
2. Сравнительная характеристика духовности этнической
в контексте умственного воспитания
3. Социальнофилософское понимание приближения к идеалу совершенного человека.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Поэтому можно говорить о духовности традиционной культуры на уровне не только теоретических, но и практических задач. Традиционная культура выступает как действующий источник народной философской мудрости и социального опыта поколений. Как связывающее звено между прошлыми образцами и современными проявлениями культуры, она пользуется неизменным доверием народа. Поэтому приоритет социальной значимости органической связи человек и культура, по существу, ассоциируется с понятием ценности традиционной культуры. Особой популярностью пользуется ее познавательная функция. Уткин К. Д Проблема человека в социокультурной системе народа саха. Якутск. С. . Следует также иметь в виду, что традиционная культура выполняет коммуникативную и информационную функцию, как между различными общностями людей, так и между отдельными социальными группами. Она проявляет себя через языковую среду, другие знаковые системы и информационные коды всерасширяющегося культурного пространства. Традиционная народная, национальная культура в процессе длительного развития выработала целый ряд нормативов этнического и эстетического характера, испытанных механизмов правовых регуляторов. Возрастающий общекультурный интерес к мегатенденциям современного развития в контексте традиционной народной культуры актуализирует унифицированные характеристики культурообразующих факторов. Помня закон единства и разнообразия культуры, важно всегда иметь в виду единую сущность проявлений человеческой деятельности. Станислав и Кристина Гроф взяли в качестве эпиграфа к своей книге слова космонавта Александра Александрова о том, что мы все дети Земли, и относиться нам надо к ней как к нашей Матери. Да, мы все едины рожаем, творим, производим. Но мы всетаки разные. Тут, как известно, выступают как биологические, так и географические факторы, мировоззренческие характеристики и психологические особенности, стиль и образ жизни. Традиционная культура любого из народов выступает не только как факт истории, но и как целое явление, характеризующее весь облик, национальное своеобразие народа. В культурологическом изучении исследователь руководствуется принципами исторического и целостного подходов. Исторический образ предполагает диалектику возникновения, становления, расцвета и упадка целостной системы культуры. Такое изучение вопроса в отношении татарской и чувашской традиционных культур, безусловно, может послужить своего рода ориентиром, даже методологической основой анализа и синтеза социокультурных систем в их взаимодействии и целостности. Следовательно, традиционная культура любого народа в естественном бытовании всегда будет восприниматься как единый, целостный пласт, синтез культуры всего народа. В разных своих аспектах, во множестве проявлений она видоизменялась, трансформировалась, находя более оптимальную формулу существования, приспособления к изменяющейся природе времени, социокультурной ситуации и обстановки. К внешним инокультурным воздействиям оказывается больше всего подверженным тело культуры, ее видимые структуры. Несмотря на всепроникающую способность внешних сил в ткань природной и социальной основы культуры, все же духовная суть культуры выставляет многослойный щит защитной реакции. Поэтому дух народа, душа культуры продолжают сопротивляться вредным воздействиям техногенной цивилизации, экологического разрушения. Все это просматривается наглядно в любой отдельно взятой культуре, разумеется, в том числе и татарской, и чувашской, как и всех народов Российской Федерации. При структуризации народной культуры вырисовываются контуры элементов, составляющих ее целостность. Однако изучающему эту целостность приходится учитывать некоторую условность и относительность принципов структуризации культуры. В любом срезе традиционной культуры можно заметить элементы других уровней, а также присутствие специфического социального слоя единой социокультурной системы. В национальной культуре есть своя система мировосприятия и миропонимания. Она сложилась в глубокой древности. В эпическое время уже оформилось довольно четкое понятие и понимание самоценности человека.