Научная рациональность и культура : Возможности феноменологического анализа

• Автор: Сергодеева, Елена Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 261 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Проблема научной рациональности в

современной философии.

1.1. Значение понятия рациональности историко

философская ретроспектива.

1.2. Проблема научной рациональности в современной философской дискуссии.

Глава 2. Феноменологический анализ сознания и

научной рациональности.

2.1. Возможности феноменологического проекта

философии науки.

2.2 Интенциональность и сознание.
2.3. Трансцендентальная феноменология как наукоучение.
2.4. Научная рациональность и жизненный мир.
Глава 3. Научная рациональность в культурноисторическом контексте.
3.1. Научная рациональность как тип
рациональности сознания.
3.2. Исторические типы научной рациональности.
3.3. Эпистемологические характеристики научной рациональйости.
Глава 4. Научная рациональность как фактор
мироориентации человека.
4.1. Мировоззренческие аспекты
научной рациональности.
4.2. Научная рациональность и проблемы
социального развития.
Заключение.
Примечания.
Библиография


Математика из средства вычисления к середине XIX века превращается в средство мышления, ее основные понятия утрачивают наглядную интерпретацию. Кризис оснований математики, открытие множественности логических систем подрывают основные принципы классической рациональности. Изменилась наука, а структуры рационального мышления, которые в течение веков опирались на наглядность макровосприятия, остались прежними. Механизмы рациональности, таким образом, отставали от характера объектов и средств исследования. Все это заставило поновому осмыслить проблему рациональности. Третьим аспектом тематизации проблемы рациональности явилось изменение роли науки в обществе. Раньше естествознание не испытывало давления социальных структур на свои внутренние параметры. Система его ценностей, во главе которых стояла истина, была автономна. Теперь же наука осознается как элемент социальной действительности. Выяснилось, что в структуре науки присутствуют ценности, которые раньше казались внешними, в связи с чем возникает проблема социальной ответственности ученых. Весь этот комплекс событий послужил основой для явной формулировки проблемы рациональности, или для ее неклассической концепции. В первой половине XX века появляются сразу два вариант грактовки этой проблемы. Первый вариант связан с социологическим пониманием рациональности и в наиболее очевидном виде присутствует в философии М. Вебера, который и сформулировал впервые развитую концепцию рациональности. Со второй половины XIX века этнографические исследования показали, что примитивные культуры обладают собственными стандартами организованности. Основываясь на них Вебер приходит к выводу, что историческое развитие связано с процессом возрастающей рационализации общества. Этот процесс не всегда позитивен, так как ведет к ограничению свободы и появлению жестких форм господства и отчуждения, то есть к иррационализации действительности. Для выявления структуры социальной деятельности он выделяет четыре идеальных типа действия. Традиционное определяемое усвоенной привычкой или традицией. Аффекгивное зависящее от чувств и эмоций. Ценностнорациональное побуждаемое верой в ценность данного способа поведения независимо от его успеха. И, наконец, целерациональное действие, ориентирующее на использование средств, позволяющих достичь значимые цели. Это выражается в существовании рациональной религии, рационального права и рационального денежного обращения, обеспечивающих максимальную эффективность поведения. Проникая во все сферы межчел овеческих отношений, рациональность, в конечном счете, приводит к лишению человека индивидуальной свободы. Его деятельность утрачивает предсказуем ость и предстает как иррациональная, что является, согласно Веберу, результатом противоречия формальной и материальной рациональности. Таким образом, под рациональностью Вебер понимает не атрибут науки, а высший принцип человеческой деятельности и системообразующий элемент культуры. Однако, выводя типологию рациональности из идеи дихотомии традиционных и рациональных обществ, Вебер идеализировал целерациональность. Между тем ритуальное ценностнорациональное в терминологии Вебера поведение для его участников также представляется целесообразным, тогда как целерациональное не всегда может быть таковым изза непредсказуемости его отдаленных последствий. Представитель Франкфуртской школы Т. Адорно связывает рациональность с манипуляцией людьми и социальной инженерией. Разум, обеспечивший господство человека над природой, постепенно выродился, но его мнению, в инструментальный рассудок, ведущий к господству одних людей над другими. Симбиоз научнотехнической рациональности и власти позволяет манипулировать человеком. Рациональность отождествляется с организацией, а следовательно, с властью и насилием. В настоящее время разум и сознание оказались под подозрением, потому что они, как считает Адорно, санкционировали Аушвиц. Разумеется нельзя полностью согласиться с подобной точкой зрения, но Адорно зафиксировал реальное положение современного общества, когда разум оказался сведенным лишь к и негру ментальности, потеряв нравственное измерение.