Антиномии деструктивного сознания

• Автор: Васильева, Татьяна Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 161 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Онтология реальности модерна. Пространство и время. Типология времени в современном научном знании и в теории культурного пространства.

1.1. Онтология реальности модерна проблема существования.

1.2. Пространство и время реальности модерна.

1.3. Виды пространства и времени в современном научном знании физическое,

психическое, социальное.

1.4. Виды времени культурной реальности историческое, литературное, индивидуальное. Антиномичность модернистского сознания в восприятии времени.

Глава 2. Культурологическая теория относительности человек

относительно вещей. Вещизм как новая антиномия в отношениях человека с созданной им реальностью.

2.1. Природа отношений человека с произведенной им вещью.

2.2. Первоначальная реальность предметного мира.
2.3. Человек относительно вещей в современную эпоху реальность модерна.
Глава 3, Апофеоз бессмыслицы догматы апофатического
мировосприятия реальности модерна. Онтология отсутствия и эстетика пустоты. Теоретизация абсурда.
3.1. Психология отсутствия признание личной ничтожности в пределах культурного ареала.
3.2. Бытие как ничто. Эстетика пустоты.
3.3. Художественная теоретизация абсурда. Ничто как культурный слепок состояния модернистской реальности.
Глава 4. Основные историческнрелигиозные источники
формирования западноевропейских ценностей как корни их внутренней деструкции. Социум и модернистская реальность деструкция
отношений. Асоциальность и другие последствия кризиса ценностей.
4. 1. Природа модернистской асоциальности основные источники
формирования западноевропейских ценностей.
4.2. Имморализм в контексте разомкнутой социальной структуры и разомкнутого культурного пространства. Социум в восприятии модернистского сознания асоциальность как результат деструкции
отношений между обществом и творческой личностью.
Глава 5. Мифологичность модернистского сознания как психологическая религиозность. Постмифологическое сознание. Имя личность знак символ. Космополитизм творческого сознания аполитическая Одиссея.
5.1. Мифологичность сознания и рассудочное мышление
5.2. Онтология имени мифологическая природа взаимоотношения реальностей.
Субстанциальная сущность слова как .
5.3. Космополитизм мифологического сознания миф как путешествие, сознания
от одного ноумена к другому. Обретение имени.
Заключение
Библиография


Относительность и условность как категории различных уровней культурной реальности. Относительность в определении культуры связана с природой возникновения культурной действительности. Культура может быть определяема только относительно человека и его деятельности. Сам же человек как производящий свое собственное существование определяем в дальнейшем только относительной той реальности, которую он производит, и относительно его деятельности, создающей эту действительность действительность культурного бытия человека. Далее, отношения человека с созданной им реальностью развиваются на уровне жесткой зависимости от нее, на низшем материальном уровне которой ее можно было бы определить как вещизм гипертрофированная привязанность к материальной культурной среде. Это отношение человек среди вещей вызывает в развитом сознании человека чувство клаустрофобии относительно замкнутого пространства окружающей его действительности и служит одной из причин деструктивных импульсов внутри самого сознания. Другими словами, можно говорить о прямой зависимости человека от создаваемой им культурной реальности. Необходимость производить собственное существование приводит к созданию определенной культурной реальности, выраженной в продуктах деятельности человека при натуральном хозяйстве он же сам их и потребляет. Однако в товарном обществе, когда совершается обмен производимыми продуктами, человек теряет связь с непосредственно производимой им реальностью, отчуждая от себя произведенный им продукт, и попадает в зависимость от вещей, которые не были им созданы и которые он не осознает как произведенную им собственную сущность. Эта предметная реальность воспринимается человеком как заведомо чуждая, в результате чего связь между человеком и окружающей его предметной реальностью видится только как относительная связь и относительная зависимость, которые опосредованы в таком обществе определенными социальными товарными отношениями. Термин условность вводится нами в связи с использованием понятий языкового пространства как некоторое знаковое соответствие между называемым денотатом и самим именем, которое используется для определения этого денотата. Таким образом принимается во внимание тот факт, что любой знак имя определяемого явления или предмета так же относительно определяет реальность, находясь в условном соответствии с нею, поскольку сам является результатом творческой деятельности сознания, то есть продуктом деятельности человека а именно креативной способности, заложенной в природе человеческого мышления. Отсутствие, ничто как психологическая проекция себя вне вещной культурной реальности. Изначально человек несет в себе осознание собственной укорененности в мире как таковом. Производя из существующей реальности новый мир мир Человека он как бы отрицает уже существующую действительность, противопоставляя природной реальности реальность производную, созданную усилиями самого человека. Человек, как творец новой реальности, находится в самом центре противоположностей природной и культурной действительности, понимая свое генетической родство с первой и глубокую зависимость от второй. Пытаясь в этой связи определить собственное место в существующем мире, он выносит себя за пределы существующей действительности и впервые сталкивается с понятием отсутствия это отсутствие какоголибо качества ассоциируются в его сознании с понятиями первоначальной пустоты того, из чего, собственно, все и возникло. Другими словами, мы имеем дело с категориальным Ничто. Это попытка определить себя за пределами культурного существования, попытка быть абсолютно безразличным к миру, постижимому с помощью рассудочных категорий, это некоторый шанс для человека найти свое абсолютное значение в символах универсального, надчеловеческого, надмирового порядка. Но там, по другую сторону реального для него мира, человеку открывается подлинное, онтологическое ничто, которое понастоящему безразлично к какимлибо универсалиям то есть не имеет никаких понятийимен, способных дать человеку определение относительно его места в мире.