Историческое место и внутреннее противоречие христианского гуманизма в западноевропейской культуре : Идейно-теоретический аспект

• Автор: Коршунова, Светлана Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ГУМАНИЗМА И МЕСТО ХРИСТИАНСКОГО ГУМАНИЗМА В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ
КУЛЬТУРЕ

1. Истоки западноевропейского гуманизма зарождение и развитие

гуманистического мировоззрения в античности.

2. Основные черты христианского гуманизма и этапы его формирования в

средние века

3. Гуманизм как идейное движение в эпоху Возрождения

4. Развитие гуманистического мировоззрения в философии Нового

времени
5. Концепции сскулярного гуманизма и 1уманистичсского христианства в
философии XX века.
Глава 2. ПОТЕНЦИАЛ ХРИСТИАНСКОГО ГУМАНИЗМА ПРОТИВОРЕЧИВОЕ РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ СВОБОДЫ ВОЛИ И БОЖЕСТВЕННОЙ БЛАГОДАТИ В РАЗЛИЧНЫХ
ТЕЧЕНИЯХ ХРИСТИАНСКОЙ ТЕОЛОГИИ.
1. Постановка проблемы свободы воли в античной философии.
2. Антитезы христианского гуманизма Пелагий и Августин
3. Концепция этического интеллектуализма Фомы Аквинского
4. Противоречия христианского гуманизма в эпоху Реформации
Э.Роттердамский и М.Лютер, Ж.Кальвин и М.Сервет
5. Борьба концепций о взаимодействии свободы воли и божественной
благодати в Новое время
ЗАКЛЮЧЕНИЕ..
БИБЛИОГРАФИЯ


Единение природы макрокосмоса и человека микрокосмоса в сознании досократиков приводило к появлению в их натурфилософских теориях антропоцентрических идей в основном этиконравственного направления. Кроме того, единство природы и человека вовсе не означало, что ранние греческие философы отождествляли природу и человека, тело и душу, и не выделяли человека из окружающей среды. Различие между природным миром и человеком приводил в своем учении уже Гераклит. Подлинную революцию в античной философии произвели софисты, сместив акценты с проблемы физиса и космоса на проблему человека и всего человеческого общества. По нашему мнению, впервые в наиболее яркой и концентрированной форме гуманистический принцип мировоззрения был сформулирован софистом Протогором в его знаменитом положении Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют и не существуюсчто они не существуют1. Платон. Театет, Е. С гуманизмом у софистов неразрывно связан их субъективизм и релятивизм. Какой мне кажется каждая вещь, такова она для меня и есть, а какой тебе, такова же она, в свою очередь, для тебя. Так, поскольку на ветру одному холодно, а другому нет, нельзя сказать, что ветер сам по себе холоден или нет, но для мерзнущего он холоден, а для немерзнущего нет1утверждает Протогор. О каждом предмете есть два мнения и выбор должен сделать каждый человек. Таким образом, отрицая существование объективной истины и признавая наличие лишь субъективных истин, существующих в сознании каждого человека, Протогор решает важную проблему человеческого выбора как человеку выбрать из двух решений одно, если оба мнения субъективны. Гуманизм Протогора проявляется в том, что право выбора в такой ситуации он оставляет за самим человеком, поскольку рассматривает его как полностью свободное существо. Много веков спустя другой мыслитель, в философии которого гуманизм достигнет своей наиболее завершенной формы, экзистенциалист Ж. П.Сартр, подхватит эту мысль Протогора и, отрицая природный и социальный детерминизм человека, будет утверждать, что человек сам строит свою жизнь, принимая одно решение и отбрасывая другое, тем самым, осуществляя свой собственный свободный выбор. Гуманистичсская направленность философии софистов связана и с тем, что в качестве приоритетных для своих исследований они выбрали такие сферы деятельности, как этика, политика, искусство, язык, религия, воспитание. Ориентация на реальные потребности своего времени обеспечила идеям софистики большой успех, в первую очередь, среди молодежи. Платон. Театет, 2 Л. Помимо поиска знания как такового, софисты пытались решать чисто практические цели, носившие позитивный характер, так именно они выдвинули на первый план проблему воспитания, и педагогическая деятельность приобрела новое значение. Софисты отстаивали идею о том, что добродетель не дается от рождения и не зависит от благородства крови, но основывается только на знании. Софисты пытались разрушить старую социальную схему, которая обеспечивала доступ к культурным ценностям лишь для представителей избранных слоев общества. Они утверждали принцип природного равенства всех людей. Так, например, софист Антифонт, имел смелость отрицать идеологию собственного государства и протестовал против рабства, считая, что по своей природе все люди во всех отношениях равны. Софисты провозгласили свободу духа в противовес традициям, нормам и кодификациям, продемонстрировав тем самым веру в разум. Именно поэтому этих философов нередко называют греческими просветителями. В философии софистов гуманизм формируется в форме принципа антропологизма. Следующий шаг в разработке гуманистического мировоззрения делает Сократ. В концепциях софистов человек предстает главным образом как биологическое существо, духовное начало человека остается как бы за скобками. Сократ же концентрирует внимание на интеллектуальнодуховной природе человека. На важнейший вопрос всей философии Что есть сущность человека Сократ дает исчерпывающий ответ это то, что отличает человека от любого другого существа, а именно его душа. Причем под душой Сократ понимает здесь человеческий разум, способствующий формированию у человека нравственно ориентированного поведения.