Идейно-идентификационная основа российского общества и государства : Социально-философский анализ

• Автор: Чубайс, Игорь Борисович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 270 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. Идейноидентификационная основа

общества и государства как социальнофилософская

категория. Идейноидентификационный кризис

1. Общие положения и исходные посылки

2. Идейноидентификационный кризис, социальнофилософский анализ.

3. Российский идейноидентификационный кризис.

Возможные пути выхода .

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ. Ценностная система исторической

дооктябрьской России .

1. Общие замечания и уточнения.
2. Российские философы и социальные исследователи
о русской идее.
3. Российская история, философский анализ
4. Русский фольклор, философский анализ
5. Российская поэзия, философский анализ
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ. Система ценностей в Советском Союзе
1. Коммунистическая идея вместо русской идеи. Переход от Российской Империи к Советскому
Союзу как разрыв исторического времени
2. Коммунистическая идея и коммунистическая идеология их
несовместимость и взаимопорождаемость.
3 Коммунистическая идеология как неадекватное отражение
действительности
4. Основные характеристики идеологии .
5. Тупиковость ценностной системы, основанной на
коммунистической идеологии.
РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ. Система ценностей новой России.
ГЛАВА 1. Идейносоциальный процесс в современной России .
ГЛАВА 2. К идее новой России.
1. Ценностная система, вектор прошлого.
2. Ценностная система, вектор настоящего.
3. Ценностная система, вектор будущего
4. Ценностная система, центральная идея
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Уточним, что речь здесь идет об общенациональной, общероссийской идее. Говоря о русской, российской, национальной или общенациональной идее все это опятьтаки синонимы, сигнализирующие о широком интересе к проблеме и, вместе с тем, о ее нерешености ибо универсальная терминология пока не сложилась, мы, по существу, сознательно или несознательно находимся в рамках платоновской теории идей, согласно которой всякий существующий объект или феномен был сначала кемто задуман, является реализацией инобытием своего эйдоса, своей идеи. Такой расширительный, подход представляется сегодня достаточно спорным, однако он становится несомненным и, по существу, бесспорным, если сферу его применения сузить. Если мы говорим о мире социальных образований, о сфере, порожденной человеческой активностью, о результатах деятельности человека мыслящего, мы так или иначе сталкиваемся с проявлением, более или менее удачным, человеческих замыслов и идей. Говоря об общенациональной идее, или, что то же самое,об общенациональной системе ценностей, мы говорим о самых значимых для данной общности истинах и константах. Мы говорим о том, что находится в основе всего общественного проекта, о том, ради чего в конечном счете осуществляется вся социальная активность. В этом смысле кризис национальной идеи есть ситуация, когда отработанные веками фундаментальные общественные ценности перестают работать, не действуют, оказываются неприемлемыми в своей традиционной форме. При этом следует иметь в виду, что самые фундаментальные ценности для большей части общества никак не доказываются и ни из чего не выводятся. Они являются предметом общественной веры и согласия. Вспомним Канта, писавшего, что надо ограничить место разума, чтобы оставить место вере . Ибо познать можно только конечное, а в бесконечное можно лишь верить. Всякая строго формализованная теория выстраивается обычно на ограниченном количестве аксиом. Теоремы доказывают, опираясь на аксиомы, сами аксиомы принимаются на веру. Кризис национальной идеи есть кризис общественной веры и согласия, это неприятие тех правил, на которых длительное время выстраивалась вся система общественных отношений, вся совокупность и иерархия общенациональных принципов, норм и правил. Запад Европы и ее восток сталкиваются со сходными проблемами, но иногда, что неудивительно, видят один и тот же феномен в несколько разных аспектах. На западе Европы написано немало работ со сходными названиями немецкая идентичность, датская идентичность, шведская идентичность и т. Под идентичностью здесь понимается саморавенство, самотождество, самосохранение определенной этнической, национальногосударственной общностью самой себя. Сохранение ею своих ключевых ценностей и норм, не превращение, не слияние с какойто иной целостностью. Как видим, категории национальная идея и национальная идентичность порождены разными культурными традициями, но в социальнофилософском смысле являются фактически синонимами. При этом в немецкоязычных странах Запада, прежде всего в Германии, термин национальная идея в буквальном виде вообще не переводим, ибо сразу же вызывает ассоциации и подозрения в нацизме. Между тем принятая в России языковая традиция в конечном счете связана с платонизмом, с античными моделями мира, с исходно западными идея, а не образ, как на Востоке алгоритмами рационального понимания реальности . Современная российская открытость и сближение интеллектуальных традиций запада и востока Европы сопровождаются, в частности, и языковыми изменениями. В этом контексте нам представляется целесообразным говорить об идейноидентификаиионной основе общества и государства, понимаемой как Формирующей их совокупности ценностей и идей, отличающих данную широкую социальную общность от иных аналогичных объединений. Если говорить об идейноидентификационном кризисе в целом, надо подчеркнуть, что эта проблема не является чисто российской или специфически российской. В начале XX века она затронула всю Европу, хотя ее разрешение в разных частях континента происходило поразному.