Массовая культура как продукт социального конструирования

• Автор: Стадлер, Татьяна Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Роль типизированных конструктов сознания в конструировании массовой культуры как социального образования
§ 1. Основные концепции массовой культуры: базовые интенции и
результаты
§2. Социальный конструктивизм как методологическая база
исследования массовой культуры
§3. Исследовательские позиции и экспликация массовой культуры: характер связи
Глава II. Специфика презентации конструктов естественной установки сознания в социальной реальности как условие «омассовления» культуры
§ 1. Место и роль конструктов естественной установки сознания
в сфере естественных наук
§2. Производство и воспроизводство естественных интерпретаций в художественном продукте и позициях его исполнителей (на примере
живописи
§3. Презентация типических конструктов естественной установки сознания в практике средств массовой информации
Заключение
Список литературы

ВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Массовая культура как социальное образование становится предметом теоретического анализа около двух столетий назад. В течение этого времени причины ее возникновения и существования получает в социальных и социально-гуманитарных науках различное и нередко противоречивое представление. Это положение во многом определяется сменой философских и социально-философских теоретических установок в данных науках — движением от абстрактного понимания безличного прогрессирующего Разума, продуцирующего в качестве истинного научное мировоззрение, к признанию сложного, опосредованного не только научными представлениями, мировосприятия. Другими словами, происходит изменение в философском, в том числе социально-философском основаниях социальных и социогуманитарных исследований.
Конкретизация смены парадигмальных установок в социально-философском познании приводит к тому, что под вопросом оказывается трактовка массовой культуры, сложившаяся в рамках доминирования естественнонаучной формы рационализма. Это означает, что теряется безусловность ее представления как социального явления, или как самотождественной «социальной вещи», обладающей определенными качественными признаками. Утрачивает свою неоспоримость и негативная оценка массовой культуры, основанная на ее оппозиции к элитарной и, прежде всего, научной культурной форме. Таким образом, возникает необходимость исследования преобразований специализированного научного знания о массовой культуре, выполнить которое возможно на уровне социальной философии.
Вместе с тем современная социальная жизнь демонстрирует глубокие трансформации, приводящие к более явственному проявлению стереотипности социокультурных качеств, их опосредованности прагматико-

потребительским отношением к окружающей человека действительности, реализующемуся на всех уровнях социальной структуры. Такое положение исследователями общества представляется в качестве «пандемии» массовой культуры, генетические и метафизические аспекты осуществления которой до конца так и не раскрыты1. Это не может не означать, что назрела необходимость экспликации массовой культуры как социального образования на новом теоретическом уровне, обеспеченном, прежде всего, средствами социально-философского анализа.
Все вышеизложенное определяет актуальность исследования темы массовой культуры с позиций социальной философии и с использованием современных теоретико-методологических подходов к экспликации общества как интегрированного и структурного образования.
Направление поиска таких подходов задается современными достижениями социально-философской мысли, среди которых важнейшее место занимает социальная феноменология, эксплицирующая взаимозависимость характера социокультурной действительности и конструирующей активности сознания. Тем самым определяется необходимость выявления и анализа ментальных установок, обусловленных интенциональной природой сознания, которые становятся условием формирования различных областей социальной реальности и стилей их конструирования (естественный, научный, художественный, религиозный и т.д.). Становится необходимой также экспликация включенности конструктов данных установок в общий смысловой континуум, или социокультурный опыт существования человека определенной исторической эпохи.
Такой теоретико-методологический ракурс анализа определяет в качестве онтологически и исторически первого естественный стиль социального конструирования, продуцирующий в интерсубъективных связях типизированные, рецептурно выраженные, практически обусловленные и далее не-
1 См. работы: Захарова А.В, Акопяна К.З., Бодрийара Ж и др.

ходящим явлением (акциденцией), способом элиминации которой объявляется реализация проекта Просвещения. Такое понимание массовой культуры, с одной стороны, определяет негативное отношение к данному социальному явлению, что становится очевидным, «само собой разумеющимся» и воспроизводится как элемент «естественного» положения в теоретическом конституировании социального мира. С другой стороны, появляются сомнения в достаточном прояснении генетических оснований и условий развития массовой культуры, продуцируемом данным способом ее теоретической артикуляции, что происходит на фоне все более широкого ее проявления. Это приводит к следующим заявлениям современных исследователей: «в связи с необыкновенным разнообразием свойств, форм и проявлений, он (феномен массовой культуры - Т.С) ускользает «из рук» исследователя»15
- Теоретическая интенция, выявляющая зависимость характера социокультурной реальности от конструирующей активности сознания, открывает возможность экспликации генетического и онтологического источника массовой культуры, в качестве которого выступает конструктивная активность сознания вообще и его естественная установка в частности. Тем самым становится возможным выявить корреляционные связи массовой культуры и ее основы конструктов естественной установки сознания с конструктивными формами иных установок, а также раскрыть возможности осуществления таких связей в интерсубъективности социального мира. Все это позволяет не только реализовать иной - неклассический - подход к анализу массовой культуры как социального образования, но и решить те вопросы, которые остались не проясненными в первой теоретической интенции. На наш взгляд, это является убедительным свидетельством продуктивности избранного теоретико-методологического ракурса исследования массовой культуры.
15 Акопян К.З. По направлению к масскульту: наука и религия в эпоху шлягера // Философские науки. -2001, №3,-С. 32.