Игра как способ освоения мира человеком

• Автор: Куликова, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ СТР

Введение

ГЛАВА I. ИГРА КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

1. Определение игры. Концепции игры в философии

2. Устройство, классификация и границы

3. Природа, генезис и онтологическая сущность игры,,

ГЛАВА 1 ИГРЫ АГОНА И МИМЕЗИСА КАК СПОСОБЫ КОНСТРУИРОВАНИЯ И ОСВОЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ФФФФЬЙ фв ВВ ВВВ ВВ ВВ ВВВ ВВЬВВ ВВВ В9 ввВВ вв9В9ВЬММВ99 ВВВФФВЙВВВВ

1. Современный социальный мир мир нгрысемиозиса

2. Агональномиметический характер взаимодействия ii в обществе индивидуальной конкуренции XIиитмимн

3. Массовая культура как поле игры в воображаемое в эпоху уравнивания.

ГЛАВА Ш. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИГРОВОГО НАЧАЛА В ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Мифологизированная реальность или спектакль представляет собой самосознание иерархического общества на воссозданном языке мифа, в котором другие формы представления больше не используются и который представляет собой мировоззрение общества с доминирующими ценностями обладания и развлечения. Показан игровой характер взаимодействия социальных индивидов в обществе индивидуальной конкуренции и символического престижа. Выявлены модусы существования игры мимезиса и агона в социальной действительности, ткань которой построена на манипуляции символическими мирами по принятым в обществе правилам, а скрытой целью является выгода от сделки. Исследована роль массовой культуры и отчуждающий характер общественных отношений, построенных на универсальном значении денег. Показаны механизмы потребления собственной экзистенции в хронотопе досуга. Выявлена герменевтичность современной социальной действительности. Научная новизна полученных результатов заключается в том, что впервые дан подробный анализ социальных игр в обществе потребления и индивидуальной борьбы за личный символический статус, проведенный с привлечением концепций зарубежных философов и социологов. Сделан вывод о всеобщности игрыспектакля, прогшкающего существование индивида неподлинного, живущего отчужденной жизнью в обществе отчуждающего и отчужденного труда. Предложена новая интерпретация социальной действительности второй половины XX века как реальности 1ерменевтической. Впервые исследованы закономерности современного общества, переводящие индивидуальность в эпицентр решения проблемы ответственности человека за свое бытие и судьбы общества. Выявлены проявления возрастающего интереса к игре как к социокультурному проявлению. Проанализирована потребность в возрождении игры в социальной практике современного общества. Научная новизна полученного результата состоит в обосновании присутствия духа игры в сферах коммуникации, созидательного труда, самоопределения и в практиках заботы о себе. Эго позволяет сделать вывод о принципиальной неустранимости игрового феномена из культуры и жизни. Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы для дальнейшей разработки проблемы игры в философии культуры и в философии личности, что может послужить мировоззренческой и методологической базой как для исследований современного состояния общества и перспектив его развития, так и для дальнейших исследований феномена игры в произведениях современного искусства и массовой культуры. Результаты диссертации могут быть также применены в общих и специальных курсах преподавания социальной философии и культурологии. Структура диссертационной работы определена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, семя параграфов, заключения и списка использованной литературы, состоящего из 3 наименований, включая работу на иностранных языках. ГЛАВА I. Игра есть онтологическая структура человека и путь человеческой онтологии. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИГРЫ. Пусть некоторые или все из формул определения человека, будучи ограничены исторической или научной перспективой, недостаточны там, где мысль философа касается определения человека, человек существуег в подобных различениях и потому нуждается в антропологии, в образе самого себя, в видении своей задачи и в постоянном пеленге своего вечно изменяющегося, вместе с моделями Вселенной, места в космосе и в обществе. Э. Финк писал, что человек по своей бытийной сущности есть отношение к себе, вещам и миру, что он существует в пространстве и относит себя к родине и чужбине, существует во времени и ОТНОСИТСЯ к собственному прошлому, обусловлен родом и полом и относится к собственном полу в стыде и институциональных отношениях. В этом смысле игра как форма отношения человека к миру представляет собой еще одно зеркало для того, чтобы в нем сообщаться с миром, познать и понять свою человеческую сущность. Игровая рефлексия образна и потому выводит сущность явления до всякого явного размышления. Владея способностью играть, человек вступает в коммуникацию с миром и обретает образ собственной жизни во всей его глубине, задолго до того, как он начинает размышлять и понягийно постигать истин своего существования.