Влияние природных факторов на процесс вызревания целостной личности

• Автор: Иванов, Юрий Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 256 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .
Глава 1. Теоретикометодологические аспекты изучения взаимодействия природы и жизни человека

1.1. Философские классические представления о природе.

1.2. Народная мудрость об органическом единстве природы

и человека духовность в миропонимании П.К.Иванова

1.3. Вхождение человека в природу методологический аспект.

Глава 2. Проблемы целостности природы мира и человека

2.1. Эволюция научных представлений о целостности природы мира

2.2. Целостность и духовность сущностные характеристики человека

2.3. Проблемы вызревания целостной личности

ретроспективный опыт.
Глава 3. Концепция целостного, духовного развития человека в единстве с природой. Опыт е реализации в системе воспитания
3.1. Структурные элементы концепции
3.2. Критерии оценки гармоничного состояния человека в природе.
3.3. Природная школа развития личности опыт и перспективы.
Заключение
Список литературы


Учитель и ученик монография СамГПУ, Самара . Природное развитие ребнка. СамГПУ. Иванова . Развитие духовноэнергетической личности в процессе оздоровления природными факторами. VI Нац. Конгресс по проф. С. СПб, 0,2 п. Концепция школы природного воспитания молоджи. Информационнометодический вестник Луганского института усовершенствования учителей , 0, п. Проблемы природной эволюции. Вестник Восточноукраинского государственного университета 6 , . Новые подходы в подготовке педагогов валеологов. VI Нац. Конгресс по проф. С. СПб, 0,2 п. Иванов Г. И., Дидуренко Л. Общий объм публикаций более п. Глава 1. Наступает новая эпоха. Человечество за прошедшие века проходило сложный путь эволюции. Две тысячи лег разум людей, находившихся под влиянием христианской доктрины, искал путь к природе, путь к истине. Если представить себе человека, которому бы сейчас исполнилось веков, то увидим, что первые его шаги определялись бы эпохами безоговорочного подчинения этой доктрине. Потомвзросление, когда в отрочестве начиналась схоластика, самостоятельная трактовка е сути. Далее идт возрождение чувственности, потом идут расколы, реставрации и в зрелостипереход к естествознанию. Наконец, й век внс сво человек попытался отказаться от религиозного мировоззрения сейчас примерно 16 населения Земли атеисты, сделал рывок в будущее и подготовил новые условия для жизни. Человек стал возвращаться в природу. II. К. Иванов , с. Как вдох и выдох определяют жизнь одного ритма лгких, так формирование и самореализация определяют жизнь человека. В ритме двух тысяч лег жизни Земли лежит тот же принцип, как и в космопланетарном ритме жизни галактик и созвездий. Ритм жизни атома подчинн тем же законам возрождения и свртывания, что мерцающий мир жизни человека. Мудрый человек тот, который видит жизнь единой и нераздельной. Когда он понимает, что нет времени только вперд и нет пространства только во вне, тогда его мир чувств, сознание и акты деятельности обретают цельность и силу всеединства, силу покоя, а не экзальтированности. Тогда он становится сам осью мироздания и его проявление во Вселенной становится более совершенным, когда независимость в природе становится небывалым принципом творческого проявления духа человека. Природе, та, которая ещ только рождается в людях. Возможно, она согреет сильнее солнца и приблизит человека к истине. А пока идет осознание сущности жизни, в которой мы стремимся философски осмыслить в ней роль Природы. Существует два рода философии одна опытная, другая рациональная. Опытная ходит ощупью, ищет факты, собирает их и делает доступными. Рациональная подхватывает их, быстро делает выводы. Опытная философия показывает, что мир можно исследовать, разложить, познать через факты. Мы идм именно опытным путм, собираем эти факты, предам их размышлению, комбинируем, высказываем предположения, пробуем доказать их, ставим эксперимент. В этом подходе наш путь близок опытной философии Д. Дидро. Так как Д. Дидро вошл в историю истолкователем природы, философом природы, попробуем определить его отношение к формированию в человеке представлений о ней и категорию самой природы в его философском понимании. Так как наши ощущения суть перцепции, представители бесконечного числа мельчайших неразличимых движений, естественно, что они приводят с собой ясное или смутное представление тела, неотделимое от представления движения, и что мы считаем материю, насколько она приведена в действие этими различными движениями, всеобщей причиной наших ощущений и в то же время их объектом, писал он , с. Таким образом, через ощущения человеком природы, которая для философа ассоциируется с материей, познавая сущность е движения, мы формируем представление тела в движении. Насколько ясны или смутны эти представления человека, Д. Дидро не раскрывает до конца. Однако сам факт того, что материя является всеобщей причиной ощущений, по его мнению, очевиден. Материя у Д. Дидро не сплошная субстанция, а мир модусов, и вне модусов природы нет субстанций.