Экологический аспект общественного сознания : Анализ религиозно-философских концепций

• Автор: Алилова, Калимат Мухтаровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 312 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. 4

ГЛАВА 1. Религиозные ценности и экологическая ориентация общественного сознания.

1.1. Экологическое сознание и духовнонравственные проблемы

гармонизации взаимоотношений человека с окружающей

средой.

1.2. Религиозный компонент экологизации общественного сознания

как фактор устойчивого развития.

1.3. Религиозноэтический аспект сознания и проблемы

глобальной экологии.

ГЛАВА . ПРИРОДА И ЧЕЛОВЕК В ИУДЕОХРИСТИАНСКОМ МИРЕ. СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ.

2.1. Библия экологическая специфика ценностных ориента ций.
2.2. Экологические принципы религиозноэтических норм иудаизма.
2.3. Проблемы единства природы и человека в христианстве
анализ религиознофилософских концепций. 6

2.4. Экологические проблемы в религиознокультурной традиции христианства. 6
ГЛАВА 1. ИСЛАМ И ПРОБЛЕМЫ ЭКОЛОГИИ.
3.1. Природа в системе исламских ценностей. 7
3.2. Экологическая проблематика в контексте религиознофилософских концепциий современного мусульманского Востока. 0
3.3. Экологический кризис и мусульманский мир. 7
ГЛАВА IV. ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ В ИНДОБУДДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ.
4.1. Мировоззренческие принципы экологической нравственности буддизма. 4
4.2. Этикоэкологические основы буддизма в некоторых религиозных учениях Востока. 9
4.3. Экологический аспект в религиознофилософской системе индуизма. 8
4.4. Культ священных животных как экологическая традиция в индуизме.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 4
ЛИТЕРАТУРА


Например, в процессе постиндустриализации потенциал сообщества европейских обществ гармонично рассредоточен в самых различных сферах производства, науки и культуры. Философии и религии присуща мировоззренческая функция, т. Религиозное сознание не только мировоззрение, но оно и мироощущение, мировосприятие, т. Проявлением узости и предвзятости мышления являются представления о том, что научное мировоззрение может заменить собой религиозное или художественное, что наука может заменить собой философию. Иноземцев В. Кузнецова В. Социодинамика хозяйственных систем в XX столетии. Свободная мысль, , 1, с. Научное мировоззрение включает положения, которые являются, безусловно, необходимыми для всякого философского или религиозного мышления, но такие положения составляют только часть научного мировоззрения. В научном мировоззрении мы видим выражение индивидуальности, которое в иной форме существует в философии, религии и искусстве. Одного для всех обязательного мировоззрения нет и быть не может. Одним из важнейших условий выхода из экологического кризиса является существенная перестройка сознания людей, а также тех объективных факторов, которые воздействуют на их сознание и психологию, формируя как оценочный подход, так и систему взглядов, привычек, а, следовательно, и структуру поведения по отношению к природной среде. Содержание общественного сознания надиндивидуально, всеобще. В нем проявляется всеобщий характер отношений людей друг к другу и к природе. Общественное бытие реализует себя и функционирует посредством сознания, т. М.К. Мамардашвили, общественное бытие содержит в себе свои же отражения в качестве необходимого внутреннего элемента собственного действий. Вот эта органическая, системная зависимость и придает такую активность общественному сознанию. Говорить об общественном сознании можно только в том случае, когда социальная система уже сформировалась и стабильно функционирует. Общественная ситуация становится условием существования социальной системы. Более того, возникновение нового типа социальных отношений возможно только при условии изменения содержания сознания. То есть речь идет о необходимости формирования у людей такого аспекта сознания, который с некоторых пор стали именовать экологическим. Гараджа В. И. Мировоззрение и культура. Христианство и культура. К летию христианства. Астрахань, , с. Маркс К. Капитал, т. М., , с. Мамардашвили М. К.Как я понимаю философию. М., , с. Сохранение природы требует понимания целостности наших взаимоотношений с ней. В XX веке полностью обнаружились кризисные явления техногенной цивилизации, возникшей на развалинах средневековья. Культура этой цивилизации сложилась на основе особых отношений человека и природы, человек стремился вырваться из зависимости от природы, и высшими ее ценностями признавались господство человека над природой, прогресс, обновление, наращивание технологических и научных знаний. Развитие техники и технологии как орудия господства человека над природой стали главными целями общественного развития. В результате возникла ситуация, когда постоянное наращивание материального богатства на основе обновления техники превратило человека в простое орудие эффективной экономической деятельности, забывшего об ограниченности природных ресурсов. В последнее время вопрос об экологическом сознании часто обсуждается в литературе, посвященной вопросам охраны природы. Ширится понимание того, насколько глубоким и основательным должен быть переворот во всей системе духовных ценностей людей и, следовательно, во всей структуре их отношения к природным условиям общественного развития. А. Печчеи, основатель международного исследовательского центра Римского клуба, изучающего перспективы человечества перед лицом современных экологических проблем, отмечал, что Истинная проблема человеческого вида на данной ступени его эволюции состоит в том, что он оказался полностью неспособным в культурном отношении идти в ногу и полностью приспособиться к тем изменениям, которые сам внес в этот мир. Рессе А., 1кес1а О. ВеЯэге к йэо 1а1е. Токю, , р.