Философское и религиозное миросозерцание в искусстве : На примере арабской школы миниатюры

• Автор: Ал Нсири Амина Али
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 213 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Религиозные и художественные истоки формирования Исламского искусства

1. Проблема запрета в исламском изобразительном искусстве . 2. Художественная образность в исламе и ее влияние

на искусство

3. Доисламское изобразительное искусство и поэтическое

наследие как важнейшие источники исламского искусства

Глава II. Исламская и современная арабская Философия искусства

1. Искусство и творчество в воззрениях мусульманских

мыслителей

2. Современная арабская философия и ес вклад

в развитие эстетической мысли .4.
Глава III. Философские идеи в исламском Изобразительном искусстве
I. Развитие арабской школы миниатюры.
2. Философское миропонимание в миниатюре.
3. Взаимодействие Востока и Запада в арабском изобразительном искусстве проблема традиции и современности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СНОСКИ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Именно поэтому им было легче отвергнуть его как явление, не относящееся к арабской культурной традиции. В эпоху аббасидского государства 0 гг. Известно, что Халид нбн Язид одним из первых проявил интерес к греческому наследию. Однако, именно аббасидский халиф альМамун 33 укрепил связи с Византией, попросив греков прислать книги Платона, Аристотеля. Гиппократа и Птолемея, как свидетельствуют о том Саад и альМакризи. Мамун же учредил совет ученых для отбора лучших работ, куда вошли альХаджадж ибн Юссф ибн Матар, Яхья нбн альВатрнк, Салман и другие. Таким образом, греческие представления об идеальном и наисовсршенпом образе человека через изобразттельное искусство проникли в арабскую философию, вызвав отклик в мышлении рацноналистовмутазнлнтов, которые реабилитировали искусство, устами виднейшего арабского филолога Абу Али альФарисн, X век говоря о праве па существование художественного творчества. Таков был итог граммагичсского истолкования им священного хадиса притчи Наигоршие муки ждут рисовальщиков. На тех, кто сотворил тельца для почитанья, падет Господсн гнев, и их бесчестие покроет в ближней жизни. Так воздаем Мы тем, кто измышляет ложь. Толкователь же говорил Кто отлил или изваял тельца, либо изготовил его какимлибо иным способом, не заслуживает гнева Аллаха и урозь от мусульман. В том аятс пропущено только слово, придающее сказанному иной смысл Он Бог. Тельца. Он приводит один хадис притчу, в которой пророк говорит Наигоршие муки ждут в судный день рисовальщиков, тогда как в другом хадисс говорится Сказано вам. Таким образом, наказание ждет художников лишь ад изображение Аллаха в телесной форме, то есть подвергнуты мукам будут изображавшие самого Аллаха. А прочее из разговоров простолюдинов, не относящихся к сведущим, и не огносится оно к тому, о чем сеть общее мнение. Мнение, подобное толкованию альФариси, высказывал и богослов Ибн Дакык альИд. Дело в том, что рационалистымутазилнты придерживались принципа всеединства, полаая, что качества вечности, всеведения, вссмогущеегва и жизненности являются не атрибутами Всевышнего Аллаха, а принадлежат его сущности, и никаких характеристик помимо нее нет. Аллах является всезнающим, исполненным жизни, вссслышащнм и всевидящим сам но себе. Аллах же всеедин, и ничто ему не причастно как атрибут. В сто сущности нет множественности. Мутазнлиты истолковывали те аяты стихи Корана, в которых идет речь об атрибутах Аллаха, таким же образом, как это делал до них богослов Саф ван ибн альДжахм. Эта точка зрения также отличалась от позиции приверженцев антропоморфизма, возглавлявшихся Мукатилем ибн Сулейманом, который утверждал, что Аллах существует во плоти и обладает атрибутами, подобными качествам сотворенных существ. Мутазнлиты же отвергали принцип антропоморфизма в отношении Аллаха и изображения его в телесной форме, но не отвергали фигуративное изобразительное искусство. Надо иметь в виду, что собрание священных хадисов о жизни пророка Мухаммеда ок. Аббасидов, в частности, силами Малика ибн Унса, тогда как большая часть ранее собранных преданий не опиралась на достоверные свидетельства, а некоторые были просто слабы. Только с IX в. Ибн Саада 5 г. Бухари 0 г. Муслима 5 г. Лбу Дауда 1 г. АнНисаи 7 г. Результаты их трудов были изданы в своде из девяти знаменитых сборников, считающихся наиболее достоверными. Новые собиратели хадисов решительно отвергли греческое влияние и настаивали на возвращении к арабским корням. Именно от них идет запрет на изображения, закрепленный в канонических источниках. В действительности, отношение ислама к фигуративному искусству определялось не только вероучением, но и полнейшим неприятием всего, что было чуждо арабской мысли и арабской культуре. Пападопуло в этой связи пишет Мы можем согласиться с Дс Вийяром. Эю произошло благодаря усилиям составителей хадисов, ощущавших острую потребность выражаться прозрачно и беспристрастно, что подтолкнуло их к подобному толкованию поступков и устремлений пророка.