Философский анализ социокультурных оснований образования

• Автор: Агальцова, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Рязань
• Количество страниц: 156 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ОБРАЗОВАНИЕ И КУЛЬТУРА.

1.1. Образование как историческая категория.

1.2 Образование как усвоение культуры.

1.3 Воспитательный потенциал культуры.

ГЛАВА 2. ГУМАНИТАРНЫЙ И ДУХОВНЫЙ АСПЕКТЫ ОБРАЗОВАНИЯ.

2.1. Интеллектуализация как тенденция современного образования.

2.2. Гуманизация и гуманитаризация как условие становления личностноориентированного образования.
2.3.Усиление духовной составляющей образования как основа целостности образовательновоспитательного
процесса
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Таким образом, цели жизни, по Гессену, есть цели образования, а между образованием и культурой имеется точное соответствие. Принимая концепцию образования как усвоение ценностей духовной культуры, современные исследователи и учителяпрактики пришли к убеждению, что мера образовательного воздействия зависит от учащегося, который выбирает то, что ему нужно, от характера предмета, который содержит определенные ограничения в изучаемой области, а также от личности учителя, воспитанного на конкретных культурных традициях. Среди причин такого положения непредсказуемость и вероятностность процессов бесконечного мира, утрата человеком единой системы ценностей, неспособность существующих языковых структур адэкватно реализовать образовательные программы. Таким образом, существующая ситуация требует усовершенствования всех институтов образования путем максимального учета его социокультурных оснований. Решение проблемы образования как усвоения духовной культуры предполагает осознание культурного императива в определении содержания образования, главная задача которого развивать способности личности во всех сферах ее деятельности через изучение достижений мировой и отечественной духовной культуры и овладение системой знаний о мире. Методологической основой познания ценностей духовной культуры является философская антропология, рассматривающая человека как существо мыслящее, общественное и творчески действующее в мире. На этих принципах строится современная система общего и профессионального высшего образования, включающая в свои программы материалы трех основных типов духовной культуры естественные и технические дисциплины, социальнофилософский цикл и духовнообразную культуру. Как показали исследования А. М. Панченко, духовная культура делится на обиходную и событийную. Событийный ее слой сочиняемые одна за другой книги, вдруг приобретшие известность авторские имена1, то есть так называемые культурные герои, приносящие в мир некие новые ценности, идеи и неповторимый язык. Второй тип культуры, названный А. М. Панченко обиходной, слагается из ценностей определенного общества. Признание существования в духовной культуре как ее событийного, так и обиходного слоя привели к тому, что наиболее распространенным определением духовной культуры является способность человека придавать смысл своим действиям. Панченко А. М. О русской истории и культуре. СПб. С. . Взаимосвязь духовной культуры и образования определяется не только пониманием культуры как отражения определенного уровня развития общества что соответствует обыденному типу культуры, но и культуры как реализации творческих сил и способностей человека то есть творческой деятельности культурного типа. Духовная культура, являясь квинтэссенцией жизненной энергии и выражением вечных ценностей, есть человекотворчество, влияющее на процесс формирования нации, что делает духовную культуру мерой реализации смысла бытия. Приобщение человека к культуре через образовательный процесс обусловливает единство обучения и воспитания. Концепция образования как усвоения духовной культуры обусловливает правомерность рассмотрения теории культуры как философскометодологического основания воспитательного процесса. Важнейшей частью этого обоснования является анализ противоречия между социальным и индивидуальноличностным смыслом образовательновоспитательного процесса. Разрешение этого противоречия возможно путем изучения особенностей национального самосознания, самобытности и духовного содержания отечественной культуры, так как именно она в значительной степени определяет характер конкретной цивилизации, в процессе развития которой формируется осознание смысла существования нации. Основные функции социокультурного подхода заключаются в следующем обеспечение развития эмоциональнообразного восприятия и нравственного отношения к миру, формирование общекультурных знаний, навыков, умений анализировать явления социальной жизни, воспитание навыков культуры общения, нового мышления, базирующегося на национальных и общечеловеческих ценностях.