Нормативно-ценностная модель личности в социальной динамике

• Автор: Артюхович, Юлия Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 296 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретикометодологические основания исследования нормативноценностной парадигмы личности
1.1. Опыт философского осмысления аксиологической проблематики личностного становления и развития в европейской традиции

1.2 Нормативноценностная модель личности как элемент культуры

.3. Нормативные образцы личности устойчивость и изменчивость . Глава 2. Нормативноценностная модель личности в общественном развитии России

2.1. Проблема личностного формирования и совершенствования

в отечественной философской мысли нормативноценностный подход

2.2. Основные черты русского культурного архетипа.

2.3 Социальногрупповые интерпретации нормативных и ценностных представлений личности в обществе дореволюционной России.
Глава 3. Нормативноценностная модель личности в России XX столе. тия традиции и инновации
3.1. Общественная структура и нормативный образец личности советской эпохи
3.2. Переоценка ценностей и трансформация социальных приоритетов .
3.3. Ценностный мир российского общества на рубеже веков.
Глава 4. Нормативноценностная парадигма личности современника
4.1. Конфликтующие нормативные образцы личности в российском обществе XXI столетия.
4.2. Средний россиянин в аксиологическом измерении и пути развития российского общества в третьем тысячелетии.
4.3. Нормативноценностная модель личности соотечественника в контексте образовательных проблем.
Заключение.
Примечания.
Литература


Так говорил Пико делла Мирандола в своей Речи о достоинстве человека 5. Проблема формирования личности, наделенной высшими божественными качествами, получив развитие в философии гуманистов эпохи Возрождения, приобрела ярко выраженную антропоцентрическую направленность. Гуманисты не отвергали Бога как такового, но изменили само понятие о нем и отношение к нему, восхваляя не столько Творца, сколько его творения природу и человека, провозглашая гармоническое сочетание и равную значимость для земного бытия человеческих души и тела, противопоставляя диктату церкви идею свободного развития личности, а аскетической средневековой морали жизнерадостное утверждение земных потребностей и страстей. Гуманизм Ренессанса возвысил ценность земного бытия человека, его стремление к творчеству, реализации деловых качеств, утверждению индивидуальности. В это время складывается система ценностей не раба божьего, а свободного и славного мастера Пико делла Мирандола несомненно значимыми становятся труд, ремесло, художественное творчество. Происходит трансформация познающего себя человека в новое интеллектуальное образование личность, творческую и гармоничную. В концепции человека у философов Флорентийской академии он предстает силой, равноправной с Богом, связующим звеном всей мировой иерархии М. Фичино. Безграничность познания роднит его с Богом и ставит перед ответственностью за свою судьбу. По мнению гуманистов Возрождения, натура человека потенциально совершенна, поэтому необходимо развивать данные природой способности и добродетели Л. Б. Альберти. Воля и разум помогут постичь мир и обратить себе на пользу полученные знания. Земное предназначение реального, необожествленного человека, являвшегося неотъемлемой частью природы, рассматривал и французский философ М. Монтень. В своих Опытах он уделял значительное внимание вопросам нравственности, законам человеческой моральной деятельности. Процесс личностного формирования представлялся философу как творческое, самостоятельное выковывание души для разумной, добродетельной жизни, свободной от аскетической морали при этом Монтень призывал во всем соблюдать меру не пренебрегать естественными наслаждениями, но и не слишком страстно им предаваться. Начиная с эпохи Возрождения выработанные античностью принципы и особенности гуманистического мышления вновь восторжествовали и получили дальнейшее развитие с одной стороны, благодаря тому, что они глубоко проникли в культуру европейских стран, стали предметом серьезных исследований различных отраслей европейской гуманитарной науки с другой, благодаря последовательному и неуклонному утверждению в большинстве стран Европы демократических и либеральноправовых ценностей. Эпоха Просвещения с характерным для нее культом разума выступила с развернутой защитой научного и технического познания как орудия преобразования мира и постепенного улучшения условий материальной и духовной жизни человечества. Мыслители Просвещения считали главными своими задачами развитие объективной науки, универсальных норм морали, принципов права, форм художественного творчества, способных реализовать вечные и неизменные качества всего человечества. Прогресс они понимали как перемены, ведущие не только к господству над природой, но и к усовершенствованию личности, нравственному возрождению общества, формированию справедливых социальных институтов. В эпоху Новог о времени приобрела дальнейшее развитие идея Человека. Понятие ценность, введенное в научный оборот немецким философом Р. Г. Лотце, получило у И. Канта обоснование как ориентир для должного поведения, то есть было отнесено к области нравственности. И. Кант полагал, что жизнь человека определяется нравственным законом, который не навязывается извне, а внутренне присущ самому индивиду каждый должен поступать так, чтобы нормы его поведения могли стать руководящим началом, принципом всеобщего законодательства. Процесс личностного формирования, по мнению философа, должен в максимальной степени отвечать аксиоме человеческого достоинства.