Социальная преемственность : Философский анализ

• Автор: Исхакова, Гузель Ильдусовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 162 с.

Оглавление.
Введение

Глава 1. Социальная преемственность сущность, формы

и роль в жизни общества.1

1 Теоретические и методологические аспекты

исследования социальной преемственности.1

2 Социальная премственность в традиционном

и современном обществах.

Глава 2. Структура и динамика социальной преемственности

в современном российском обществе.

1 Трансформация институтов социальной

премственности
2 Реалии и перспективы взаимодействия поколений 1
Заключение
Список использованной литературы


Гегеля, К. Маркс предложил разврнутую схему преемственности в развитии человека и общества. Для материалистической диалектики преемственность есть основа развития, идущего от одного уровня к другому. Ф.Энегльс выявил специфику преемственности в общественном развитии . Это значит, что преемственность в общественной ЖИЗНИ i может быть понята вне анализа сознательной деятельности людей. По мере развития общества происходит непрерывное возрастание роли сознательно формулируемых и осуществляемых целей. Преемственность, по мнению Э. Баллера, это связь между различными этапами или ступенями развития как бытия, так и познания, сущность которой состоит в сохранении тех или иных элементов целого или отдельных сторон его организации при изменении целого как системы, то есть при переходе из одного состояния в другое. Связывая настоящее с прошлым и будущим, преемственность тем самым обусловливает устойчивость целого. Мы рассматриваем общество как сложную самоорганизующуюся систему, находящуюся в постоянном развитии, что дат нам возможность проследить работу механизма социальной преемственности. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. ТС. Т С. Там же. Т С 56. Баллер Э. Л. Социальный прогресс и культурное наследие. М., . С.7. В современных социальных науках проблема преемственности особое значение имеет при анализе социальных изменений и социального развития. Дело в том, что эволюционизм XVIII, XIX и даже частично XX столетий основывался на линейном, однонаправленном понимании социальных перемен. Но уже в XX веке акцент вс в большей степени ставился на нелинейном понимании социальных изменений и социального развития. Биологизаторская. Развитие всегда идт от простого к сложному. Социальный дарвинизм выдвинул в качестве определяющих принципы естественного отбора, борьбы за существование и выживания наиболее приспособленных к среде. Преемственность в развитии достигается благодаря природе самого человека, его инстинктам и психике. Заметное влияние на становление этой концепции оказали III. ЛлМальтус, Г. Спенсер, Л. Гумплович, У. Самнер, Р. Парк и др. В рамках биологизаторских концепций можно выделить психологический детерминизм. Суть его в психологическом обосновании явлений общественного строя и культуры выведение законов развития этих явлений из психических свойств индивида. Необходимо пояснить, что совокупность психических свойств индивида понимается как постоянная и равная себе во всех обществах и культурах, то есть речь идт о природе человека как такового. Токарев С. А. История зарубежной этнографии. М. Высш. Основоположниками этой точки зрения являются Д. Локк, Д. Юм, Дж. Ст. Милль, дальнейшее развитие она получила в трудах 3. Фрейда, Э. Фромма, К. Юнга, которые показали роль неосознаваемых, бессознательных факторов в деятельности человека. Социологизаторская интерпретация развития общества основной упор делает на способе совместной деятельности или способе организации человеческих отношений. Преемственность в развитии общества это, прежде всего, преемственность в социальных отношениях, когда общественная жизнь описывается не посредством указания на конкретных индивидов, а через спецификацию их взаимоотношений, обусловленных теми или иными факторами. Эту точку зрения развивали многие мыслители, но восходит она к Г. Зиммелю, который считал, что социальные явления представляют собой чистые формы объединения людей, основанные на взаимодействии, что, в свою очередь, предполагает наличие единства. Преемственность достигается благодаря этому единству, воспроизводимому в отношениях. Культурологическая точка зрения, представленная в трудах Д. Тойнби, О. Шпенглера, П. Сорокина и др. Поскольку выживание человека не гарантировано самой природой, оно становится для него практической задачей, а его среда и он сам в этой среде предметом постоянной рефлексии. Поведение человека становится осмысленным и понимаемым. Особо отмечается, что культура не наследуется биологически, но предполагает обучение. Зиммель Г. Философия культуры. М. Юрист, . С..