Произведения афористических жанров татарского фольклора как явление социума

• Автор: Абдюшева, Ильмира Янабаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 151 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИИ

ГЛАВА 1. АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ СМЫСЛЫ ТАТАРСКОГО

ФОЛЬКЛОРА

1.1. Социальное сознание как компонент общественного сознания

1.2. Малые жанры татарского фольклора

ГЛАВА 2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФУНКЦИИ АФОРИСТИЧЕСКИХ

ЖАНРОВ ТАТАРСКОГО ФОЛЬКЛОРА

2.1. Паремия как специфическая форма бытования в народном татарском творчестве

2.2. Загадка как феномен татарской народной культуры

2.3. Благопожелания, народные приметы и заговоры как

вненаучные формы социального знания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Как известно, понятие сознание служит одной из базовых и наиболее разноплановых категорий в философии, при использовании которой применяется множество уточнений, позволяющих формировать различные категориальные ряды, например общественное, групповое, хмассовое, индивидуатьное сознание или теоретическое, научное, практическое, обыденное сознание а также политическое, правовое, нравственное, экологическое сознание и т. Существует ценностное сознание, а также формы вненаучного сознания, обоснованию которых российские философы уделяли большое внимание на рубеже и х годов уходящего века. Любая конструкция категориальных рядов сознаний определяется и характеризуется применяемыми методологическими подходами и их определенными сочетаниями. Среди таких подходов наиболее широко используются гносеологический, социологический и аксиологический подходы. Поэтому вполне логично для характеристики социального сознания доминирующее место следует отводить социологическому подходу, который связан с особой системой категорий, главное место среди которых принадлежит общественному сознанию. Вместе с тем важно отметить и гносеологические особенности формирования социального сознания. Общественное сознание, его структурное состояние советское обществоведение стало активно изучать с начала х годов работы Г. В.Ж. Келле, М. Я. Ковальзона, Б. Ф. Поршнева, В. А. Ядова, А. К. Уледова, Ь. Грушина, Б. А. Чагина, В. И. Толстых и др. Полученные в ходе многочисленных исследований результаты и выводы о соотношении общественного и индивидуального сознания, о взаимосвязи идеологии с другими сторонами общественного сознания и прежде всего с наукой и социальной психологией, о различии между научнотеоретическим и обыденным практическим сознанием, о недостаточности гносеологического критерия истинности и ложности сознания для объяснения факта возникновения и осуществления столь разных форм идеального воспроизводства действительности, как наука и идеология, обыденное и теоретическое сознание и др. Эти версии выдвигаются и оспариваются в рамках признания двуединой природы общественного сознания. Гносеологическую сторону представляют обыденное и теоретическое знание по уровню отражения и формы политическое и правовое сознание, мораль, религия, искусство и т. В работе Ф. В. Константинова отмечается, что первоначально число форм ограничивалось пятью наукой, философией, религией, искусством и нравственностью , с. В.Ж. Келле, М. Я. Ковальзон считают, что . Общественное сознание есть воспроизведение людьми действительности в виде идей и представлений, теорий и взглядов на данном этапе исторического развития и отношение к ней. В этом проявляется его особенность как духовного явления. Однако отмеченная специфика относительна, т. Общественное сознание нельзя представить обособлено, вне духовной культуры. Овладевая продуктами духовного воспроизводства, распредмечивая их, т. А.К. Уледов, люди тем самым овладевают и общественным сознанием 7, с. Существует точка зрения, что в состав общественного сознания того или иного общества входят лишь те элементы его сознания, которые рождены непосредственно общественноэкономическим строем данного общества, отражают его историческую специфику. Такая позиция, по мнению Б. А. Грушина, оценивается как неверная, поскольку здесь искусственно разрывается единая ткань существующего в обществе сознания, в результате чего становится невозможным понимание многих действительных . Всякая абстракция , классификация огрубляет, омертвляет действительность, разрывает живые связи. Исключаемые из сферы общественного сознания явления духовной культуры равно как реликтовые и занесенные извне элементы сознания по своему объективному положению являются совершенно такими же реальными составляющими сознания данного общества, как и те, что рождены непосредственно им самим. Те и другие не просто связаны друг с другом, не просто взаимодествуют, но образуют единое целое, достаточно сложное по своей структуре и противоречивое , с. Таким образом, общественное сознание является чисто теоретической конструкцией, достаточно противоречивой и неоднозначной, что, на наш взгляд, делает неизбежным отрыв этого понятия от характеризуемой им социальной реальности.