Духовность как социально-философская проблема

• Автор: Егорова, Юлия Рабисовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 154 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .

ГЛАВА 1. ДУХОВНОСТЬ В УНИВЕРСАЛЬНЫХ ФИЛОСОФСКИХ

КОНЦЕПЦИЯХ.

ГЛАВА 2. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ИЗУЧЕНИЯ

ДУХОВНОСТИ

ГЛАВА 3. РОЛЬ ДУХОВНОСТИ В ПРОЦЕССЕ РЕАЛИЗА1 ЩИ

ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА .

Заключение .

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность

В зависимости от той или иной философской системы эти значения могут пониматься как самостоятельные, независящие друг от друга в материализме, либо могут находиться в состоянии обусловленности и связи друг с другом в идеализме. Вместе с тем, повышение творческих потребностей человека неотъемлемо связано с его соотнесением себя с макрокосмосом, с взглядами на природу происхождения явлений в мире, с вопросами о том, что лежит в основании мира. Для современного понимания духовности характерен процесс размежевания осмысления этого понятия по различным ее составляющим одни исследователи занимаются проблемой истины, другие двигаются в области разработки и анализа этики, третие проблемами эстетического мировосприятия. Одной из задач при выяснении сущности духовности является вопрос разграничения основных составляющих духовности, которые очень часто представлены в своем нерасторжимом единстве. В рамках философских учений понятие духовности связано с категориями идеальное, ментальное, рациональное, психическое, сознательное и т. Для выяснения сущности духовного важно прояснить и разграничить категории духовного и идеального. Этимология понятия духовное предполагает сопоставление с чемто невещественным, бесконечным, неосязаемым, неуловимым. М.О. Гершензон писал, что слово дух, от которого происходит само понятие духовность, произошло от санскритского Ши или сШеи и означало первоначально быструю подвижность, потом веяние, откуда и произошли слова дыхание, дым, дуновение, можно сравнить также латинское Шнию дым и греческое Шитоэ страстное начало духа . С.. Первобытные народы отождествляли жизнь и дух человека с его дыханием. Бог вдул Адаму дыхание жизни, у многих народов душа и дыхание обозначаются одним словом. В слове дух сосредоточены значения витальности человека, вместе с тем дух приходит извне как дыхание ветра, то есть указывает на трансцендентность, пограничность состояний человеческого и космического, обозначает движение, активность, и вместе с тем, существуют значения духа как эманации и как самостоятельного существа. Существует также значение духа как совокупности главных, характерных свойств предметов, причем как конкретных, так и отвлеченных, например лесной дух, дух отрицанья, дух сомненья и г. Определенная палитра значений слова дух обозначает эманацию чегото высшего, идеального, как первоносителя сущностного начала и персональное воплощение, личностность духа. Итак, понятие дух предполагает этимологически совокупность главных свойств объекта, которые переносятся, находятся в движении, накладываются на различные предметы, вместе с тем обозначает нечто невещественное, несостоявшееся, но находящееся в потенции, в зыбких границах трансцендентного, в возможности, акциденции последующего бытия. Существует традиция рассматривать понятие духовности, духа как категорию идеального, что нашло свое отражение в трудах Платона, Г. Гегеля, Э. В.Ильенкова, М. К.Мамардашвили. При этом идеальное рассматривается как конструктивное нечто, что заставляет существовать вечными и неизменными формы осмысления человеком того, что есть он сам и что есть мир, который его окружает, это такие формы, в основании которых находится процесс самосознания человека и осознание им мира. В рамках философских учений понятие духовности связано с категориями ментальное, рациональное, смыслообразующее. Проблема интерпретации взаимообусловленности сознательного и духовного находит свои истоки в философии античности. Платон перенес вопрос рассмотрения духовного в область умопостигаемых идей, в сверхчувственный мир. Он очертил резкий водораздел между неистинным миром вещей и миром идей. Путь духовного совершенствования по Платону есть путь мудреца, путь познания, гак как только знание может привести человека к пониманию блага и добродетели. Прекрасное трудно, заключает Платон 8. С. 1. Приобщение к идеальному возможно лишь в процессе осознания человеком себя и осмысления мира в формах законов, идеальных конструкций. Истина была для Платона достойной того, чтобы ее можно было доказать. Так, .