Формирование социального пространства и его структур : социально-философский анализ

• Автор: Михалевский, Дмитрий Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 218 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Теоретикометодологические подходы к исследованию основ социального пространства

1.1. Социальнофилософские интерпретации понятия социальное пространство

1.2. Диалектика взаимосвязи коллектива и личности в формировании социальнопространственных представлений

1.3. Философскоисторический анализ категории

пространство в контексте социальной проблематики

1.4. Выводы по главе I

Глава 2. Социальнофилософская концепция формирования социального пространства и его структур

2.1. Пространственная парадигма как инструмент

теоретического освоения социального пространства

2.2. Коэволюция пространственной парадигмы и структур
социального пространства
2.3. Специфика социального пространства современного
общества.
2.4. Выводы по главе 2
Заключение
Библиография


В основе наших суждений существует некоторое число важнейших понятий, господствующих над всей нашей интеллектуальной жизныо. Это те понятия, которые философы, начиная с Аристотеля, называют категориями разума понятия времени, пространства, рода, числа, причины, субстанции, личности и т. Они соответствуют наиболее универсальным свойствам вещей. Они представляют собой как бы прочные рамки, охватывающие мышление. Последнее не может освободиться от них, не подвергнувшись разрушению. Д. М. Приведенная цитата обнаруживает определенную двойственность, которая отличает отношение Дюркгейма к пространству с одной стороны, он трактует его как категорию разума, с другой как универсальное свойство вещей, отражаемое в содержании этой категории. В оценке фундаментальных свойств пространства Э. Дюркгейм расходится с Г. Зиммелем и И. Филиппо, А. Ф. Социология пространства Текст А. Ф. Филиппов. СПб. Издво Владимир Даль, . С. . Дюркгейм, Э. Элементарные формы религиозной жизни Текст Э. Дюркгейм Мистика. Религия. Паука. Классики мирового религиоведения. Антология. М. Канон, . С. 5. Тем самым, пространство сближается со временем, которое не только выражает ритм коллективной деятельности как, например, календарь, но и обеспечивает ее упорядоченный характер. Впрочем, эти рассуждения Дюркгейм сопровождает важным примечанием, в котором отмечает принципиальность различия, существующего между комплексом ощущений и образов, обеспечивающих ориентацию человека в пространстве, и категорией времени, где первые являются итогом индивидуальных опытов, в то время как второе является общим для всей группы, представляя собой настоящий социальный институт1. Индивидуальность пространственного опыта, отмечаемая Дюркгеймом, противоречит объективистской позиции, а потому, сделав эту ремарку, он тут же констатирует общность характера понимания этих важнейших, по его словам, идей. В качестве платы за коллективизм, т. Дюркгейм называет некий достаточный нравственный конформизм, а также минимум логического конформизма. Но о последствиях связанных с этим издержек напрямую ничего не говорится. Согласно Э. Дюркгейму, пространственные представления являются продуктом общества, которые, как одно из самых общих понятий, навязываются человеку авторитетом общества. Трактуя эту ситуацию как особую разновидность нравственной необходимости, Дюркгейм считает, что пространственные представления держатся в первую очередь своей самоочевидностью. Дюркгейм, Э. Элементарные формы религиозной жизни Текст Э. Дюркгейм Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. М. Канон, . С. 7. Подражая классическому естественнонаучному подходу, Дюркгейм воспроизводит ныотонианскую модель в ее классической эйлеровской монистической интерпретации и выводит наблюдателя за пределы исследуемого мира. Именно поэтому Дюркгейма можно считать основоположником социоцентрического объективистского подхода к пониманию социального пространства. В этих условиях объяснить различение между абсолютным физическим и социальным пространством оказывается невозможным. Собственно понятие социальное пространство было впервые введено в научный оборот и раскрыто выдающимся социологом и культурологом П. Сорокиным. В картине социальной действительности он выделял свойства, которые определенным образом соотносились с локациями в физическом пространстве. Выражения типа высшие и низшие классы, продвижение по социальной лестнице,. Все эти выражения указывают на существование того, что можно обозначить термином социальное пространство. В таком случае определение положения человека или какоголибо социального явления в социальном пространстве оказывалось реляционного свойства, поскольку сводилось к определению взаимоотношений с другими людьми и социальными явлениями, которые принимались за точки отсчета. Концептуальное описание социального пространства Сорокин дал в г. Там же. С. 7. Сорокин, П. А. Социальная и культурная мобильность Текст П. А. Сорокин Человек. Цивилизация. Общество. М. Политиздат, . С. 78.