Взаимосвязь духовных ценностей в социально-философском учении Л. Н. Толстого

• Автор: Волохова, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 142 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Соцналыюантропологическая концепция Л.Н. Толстого как основа иерархии духовных ценностей в его учении

1. Смысл жизни и смерти

2. Свобода как важнейший этический и педагогический принцип

3. Религия любви и философия ненасилия.

Глава 2. Специфика этикоэстетических взглядов Л.Н. Толстого как социокультурного феномена

1. Взаимовлияние этического и эстетического в формировании духовного мироотношения

2. Ценности истинного искусства на материале трактата Что такое искусство

Заключение
Литература


Научнопрактическая значимость полученных результатов Работа может стать основой для дальнейшего научного исследования отечественных традиций в области философской антропологии, социальной философии и лучшего понимания перспектив современных поисков в заявленных областях. Близость проблематики к вопросам этики, эстетики личности и философской антропологии позволяет использовать материалы и выводы диссертационного исследования при разработке спецкурсов, лекций и семинаров. Основные положения и развернутый план диссертации обсуждались в гг. ИППК МГУ им. М.В. Ломоносова. По материалам диссертации сделаны доклады и сообщения на научных конференциях е Международные Толстовские чтения Л. Н. Толстой и . . Пушкин сопричастность идей, образов, судеб. Тула, сентябрь, г. Международные Толстовские чтения Духовное наследие Л. Н. Толстого и современность. Тула, ноябрь, г. Международная конференция Вторые Илиадиевскис чтения. Курск, май. Международная конференция Третьи Илиадиевскис чтения. Курск, мам. Всероссийская научная конференция е Фетовские чтения. Курск Орел, 15 июля, г. Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии ИГ1ПК МГУ им. М.В. Ломоносова июня года и рекомендована к защите. Работа состоит из двух глав, состоящих соответственно из трех и двух параграфов. Первая глава диссертации Социальноантропологическая концепция Л. И. Толстого как основа иерархии духовных ценностей в его учении посвящена анализу разработанного в творчестве писателя общего подхода к постановке проблемы совершенствования человека и общества. И поскольку в ходе рассмотрения выявляется. Л.Н. Толстого, опосредованная его религией любви основой учения о ненасилии. Во второй главе Специфика этикоэстетических взглядов Л Л Толстого как социокультурного феномена определяются место и значимость этикоэстетических идей писателя в его творчестве. В ней рассматривается сущность и назначение искусства и нравственности в формировании духовного мироотношения человека. На основании анализа ключевых положений его эстетической концепции в контексте основных работ мыслителя выявляются и рассматриваются главные положения специфики взаимовлияния нравственного и эстетического в аспекте социокультурного анализа. ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНОАНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ Л. ПАРАГРАФ 1. СМЫСЛ ЖИЗНИ И СМЕРТИ Особое значение в учении Л. Н. Толстого, выражающее в концентрированном виде, сущность его религиозных, нравственных, эстетических исканий имеет вопрос о смысле жизни и смерти. Каждая человеческая жизнь, присущие ей тотальность, субъективность единственны и неповторимы. Каждая человеческая судьба благодаря уникальности атрибутивных качеств человека, неповторимости его жизненных обстоятельств развертывается только по одному, никем и никогда не повторяемому сценарию. С тех пор как человек стал раздумывать об устройстве окружающего мира, он начал постигать и самого себя. Кто я и кто мы К чему и куда идем в бесконечном историческом развитии Может ли человек изменить окружающий мир или, напротив, являет собою раба обстоятельств Жизнь человека осуществляется в потоке своего рода обществественных излучений. Это потребности определенной отрасли труда или сферы жизнедеятельности общества, интересы классов и иных макро и микросоциальных общностей, требования государственных и иных институтов общественного управления, влияния традиций и эмоциональнонравственных состояний общества. В м веке, в эпоху комлгуннкативной революции, связавшей информационными нитями жизнь каждого буквально со всем мировым сообществом, со всеми регионами земли, богатство, разнообразие, интенсивность воздействия общества выросли на несколько порядков. Все это многообразие воздействий, зачастую неупорядоченных, хаотических, несогласующихся друг с другом, всевозрастающей лавиной обрушивается на человека, побуждая его както реагировать, видоизменяться, приспосабливаться к стремительному потоку общественной жизни. В конкретноисторическом плане поразному проявляются прерывность и непрерывность бытия общества и человека. Общественная жизнь при всех присущих ей изломах, смены эволюционных и революционных ритмов непрерывна и бесконечна. Что касается конкретноединичных человеческих жизней, то они всегда прерывны и конечны.