Ценностные основания менталитета в трансформирующемся российском обществе

• Автор: Гринева, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 176 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Теоретикометодологические основы

философского анализа менталитета.

1.1. Менталитет и ментальность сущность

и специфика содержания.

1.2. Эпистемологический и аксиологический аспекты

в исследовании менталитета.

ГЛАВА 2. Ценностная система как элемент структуры

менталитета

2.1. Ценности как основа менталитета.

2.2. Социальные изменения и менталитет
2.3. Менталитет и переоценка ценностей
в современной России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ


Материалы и выводы, содержащиеся в диссертации, могут быть применены при подготовке специальных курсов по философии, социологии, культурологии в высших и средних учебных заведениях. Апробация работы. Основные положения и выводы работы докладывались на заседаниях кафедры философии СевероКавказского государственного технического университета, научнометодологических семинарах кафедры гуманитарных дисциплин Невинномысского технологического института СевКавГТУ, на региональных и межвузовских научнотехнических конференциях. Материалы исследования нашли отражение в 5 научных публикациях, общим объемом 1,3 п. Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, содержащих пять параграфов, заключения. В конце работы помещены примечания и библиография, включающая 9 наименований, в том числе 9 на иностранных языках. ГЛАВА 1. Менталитет как объект социальнофилософского анализа весьма многогранен. Современная исследовательская ситуация характеризуется некоторой неопределенностью в определении понятия менталитет и столкновением точек зрения, представляющих различные мировоззренческие позиции, методологические подходы, стиль мышления, культурологические контексты, что отражает новый, в известной мере, для отечественной философской науки уровень исследования проблемы ценностных оснований менталитета в трансформирующемся российском обществе. До недавнего времени в советской науке данная проблема не поднималась и не исследовалась. Возникший интерес к категории менталитет связан с теми изменениями, которые произошли в нашей стране после г. В дискуссиях о том, должна ли Россия стремиться к ориентации на страны Запада или консолидироваться с азиатскими государствами, признавалась специфичность российской души, русского национального характера, своеобычность менталитета русских. Несмотря на очевидную метафоричность подобных высказываний, менталитет как научный термин нашел признание в работах психологов, историков, философов. Философия довольно давно подошла к рассмотрению явления менталитета. Хотя сам термин не использовался, проблема национального характера поднималась в XIXXX веках в дискуссиях о путях развития России . . Бердяев, О. Лосский. К.Д. Кавелин, представители евразийства Н. С Трубецкой, П. П. Савицкий. Одним из первых отечественных философов Л. В своих работах ученый выявлял и изучал гот общий фонд, на котором покоилось культурное состояние эпохи и который существовал в каждом члене исследуемых групп 1, выступая как определенная составляющая сознания. Созвучные идеи высказывал и М. М. Бахтин, утверждая, что необходимо внешнюю среду, воздействующую механически на личность, заставить говорить раскрыть ее связь с ценностными представлениями той или иной группы, общности, той или иной эпохи 2. Аналогичный принцип историкосоциокультурного подхода в е годы XX века использовали . . Арциховский, Н. В. Воронин, Ь. Л. Романов и др. В х годах в журнале Вопросы философии была организована понятийная дискуссия, посвященная этой теме. По мнению В. Г. Кусова, особенность философского толкования менталитета заключается в том, что он осмысливается с двух позиций онтологически, как реальный феномен, который объективно существует, и гносеологически, как теоретический конструкт, инструмент исследователя, смоделированный с целью более полного объяснения сложного общественного комплекса. Вообще, менталитету придается функция интерпретационной модели, выражающей одну из сторон бытия социальных общностей 3. Обладая интегративным потенциалом, эта категория открывает возможность постичь в комплексе отличительные черты различных интерпретационных схем. Б.В. Марков отмечает, что данное понятие призвано восполнить упрощенную модель сознания, в которой господствующим центром выступает рациональность, к тому же смоделированная по образцам инструментального и целерационального действия 4. Оно, как видно, охватывает не только знание, мировоззрение, идеологию, но и эмоциональнообразные, духовноценностные представления, что диссертант считает вполне обоснованным.