Феномен "человека видящего" в контексте социокультурных трансформаций

• Автор: Якимович, Елена Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 158 с.

Оглавление
Введение.

Глава I. Социокультурная антропология видения.

1.1 Антропологический смысл визуального опыта.

1.2 Динамика видимого и невидимого в культуре.

Глава II. Видение как вил социального действия

2.1 Эволюция изобразительных технологий.

2.2 Визуальная культура в пространстве коммуникации

Заключение и выводы

Литература


Таким образом, осуществление акта познания как специфически человеческого отражения характеристик объекта предполагает не только активную деятельность субъекта с предметом, но и создание человеком в кооперации с другими людьми определенной системы искусственных предметов, опосредующих процесс отражения и несущих в себе познавательные нормы и эталоны. Это позволило перенести внимание философов от свободного деятельного субъекта к социальным структурам, обуславливающим и подчиняющим его мышление и действие. В работах таких философов XX века как М. МерлоПонти, Э. Мунье, Ж. П. Сартр, Б. Вальденфельс и Г. Буркхардт была разработана концепция о проективном бытии субъекта в мире бытиисдрушми , , 4. Анатизируя отношения человека и мира, М. МерлоПонти отмечает, что человеческий опыт возможен только будучи в мире, на точках пересечения опыта моего и опыта других. Основу бытия человека создает его активная чувственность. В неклассических философских парадигмах в исследованиях различных аспектов человека видящего акцентируется екорее не проблема как мы видим, но проблема кто видит, что он видит городской ландшафт, природный пейзаж, лицо другого человека, его тело, отображение в зеркале, сон, произведение искусства и т. Большой вклад в постановку и решение этих вопросов внесли Ж. Бодрийяр, Г. Дебор, Ж. Делез, Ж. Деррида, С. Зонтаг, М. Фуко , , , , , , , , 8. Тем самым, поставив вопросы о визуальном иоле, визуальном обмене, визуальном подавлении, визуальной власти, эти ученые указали на актуальность разработки своего рода новой теории взг ляда. В XX веке появились разработки теорий видения в рамках таких гуманитарных направлений как социология и семиотика культуры, культурная антропология и гештальтпсихология. Поставив своей задачей раскрыть социокультурные основания человеческого видения, мы обратились прежде всего к исследованиям человека и культуры, развитым в социальной и культурной антропологии. Важные идеи, представленные, в частности, в работах К. Гирца, позволяю Тем самым был поставлен иод вопрос тезис о чисто природном характере человеческого видения. Намеченные М. М. Бахтиным подходы к исследованию истории тела в идее человека, продолжены сегодня такими учеными, как С. А. Азаренко, И. М. Быховская, И. Кубанов, В. Круткин, Д. В. Михель, В. А. Подорога. С.А. Смирнов 2, , , , 0, 7, 5. Необходимыми для диссертационного исследования явились такие разработки социологов как концепты культурной индустрии Т. Адорно и инструментального контроля Г. Маркузе, социальные конструкты П. Бергер, Т. Лукман, система 1дбитусов и полей власти П. Бурдье, теория социального порядка Ч. Кули, теория коммуникационных галактик М. Маклюэн, социокультурная динамика П. Сорокин , , , , 2, 7, 3. Видение как метафора познания и более широко как форма опыта немыслима в отрыве от рациональных логических и лингвистических процедур, отсюда, актуальны работы, относящиеся к внзуатьной семиотике. Разработанная еще в XIX веке Ч. Пирсом концепция знаков, послужила в дальнейшем основой для семиотических исследований визуальных кодов Р. Барта, В. В. Иванова, Ю. М. Лотмана, Б. А. Успенского, У. Эко , , , , , 1, 6. Для философского изучения феномена человека видящего важны результаты, полученные в работах психологов, среди которых можно выделить Р. Арнхейма, В. А. Барабанщикова, Л. М. Веккера, Р. Л. Грегори, В. В.П. Зинченко, А. Н. Леонтьева. А.Р. Лурию 9, , , , , , , , , . Поскольку одной из составляющих недискурсивных практик видения является практика созидания и восприятия изображений, необходимо отметить труды исследователей в области истории изобразительною искусства. Здесь можно выделить рабогы М. Баксанделла, В. Беньямнна, Ю. Б. Борева, Э. Гомбриха, А. Ф. ремеева, . . Кривцуна, А. С. Мигунова, В. Б. Мириманова, Б. В. Раушенбаха, С. М. Эйзенштейна , , , , 7, 8, 2, 7, 4, 5, 7. Восходящая к иконологии Э. Панофского традиция рассматривать элементы культуры как иконофафические системы позволяет трактовать изображение в социальном плане 2.