Онтологические и аксиологические аспекты русского символизма в контексте проблем современной социальной философии

• Автор: Ляпина, Елена Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 185 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РУССКОГО

СИМВОЛИЗМА КАК СОЦИАЛЬНОГО ФЕНОМЕНА.

1.1. Социальный контекст и основные характеристики русского символизма конца XIX начала XX вв

1.2. Онтологические аспекты русского символизма

1.3. Анализ онтологии типов русского символизма и ее отражение в современной социальной жизни

Глава 2. АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РУССКОГО

СИМВОЛИЗМА КАК СОЦИАЛЬНОГО ФЕНОМЕНА.

2.1. Истоки формирования аксиологии русского символизма конца XIX

начала XX вв.

2.2. Аксиологические аспекты русского символизма
2.3. Взаимодействие аксиологических и онтологических аспектов русского символизма и их отражение в современной социальной жизни
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


. Соловьеву, элементы, отвлеченные от целого теряют всесторонность связей и по этой причине утрачивают свой истинный смысл и назначение. Это означает, что без понимания сущности целого невозможно правильно интерпретировать и его отдельные части. Поэтому только определение онтологической природы и социального происхождения русского символизма даст возможность понять, что же в действительности представляет собой этот сложнейший феномен, установить его влияние на современные социальные процессы в России. Для выяснения же онтологической природы и социального происхождения русского символизма необходимо в первую очередь выявить основные характеристики этого сложнейшего явления культуры и философии. Один из создателей науки о ценностях М. Шелер в своей работе Нормативное и дескриптивное значение Огбо Ашопб писал, что в исследовании любой вещи, будь то индивид, семья, народ, нация или иное социоисторическое единство, на предмет ее интимнейшей сущности, важно не забывать, что ее глубокое познание возможно лишь тогда, когда будет познана расчлененная система ее ценностных предпочтений 7, с. Подлинной сердцевиной этой системы, которая, на взгляд М. Шелера, правит мировоззрением, поступками и действиями субъекта, философ считал огбо ашопБ порядок любви и ненависти. Нормативно его значение не в том смысле, что сам этот порядок есть совокупность норм. Тогда он мог бы быть положен лишь посредством некоторого воления будь то воление человека или Бога но не мог бы познаваться очевидным образом. Но это познание существует познание субординации всего, что в вещах может быть достойным любви, сообразно внутренней, присущей им ценности. Это познание центральная проблема всякой этики. Любить же вещи по возможности так, как любит их Бог, и разумно сопереживать в своем акте любви встречусовпадение божественного и человеческого акта в одной и той же точке мира ценностей это высшее, на что был бы способен человек 7, с. Отсюда, по М. Шелеру, объективно правильный огбо атопя становится нормой, только если он, будучи познан, сопрягается с волением человека и требуется от него волением 7, с. Таким образом, по мнению М. Шелера, все то в человеке или группе, что мы познаем как морально важное должно быть сведено к особого рода строению его актов и потенций любви и ненависти к господствующим над ними i. В этом высказывании знаменитого философа, несомненно, присутствует и глубокое понимание того, насколько важно для выявления онтологической природы и социальной сущности того или иного явления культуры исследовать его в онтологическом и аксиологическом плане. Причина загадочности явления русский символизм связана, на наш взгляд, как раз с тем, что его осмысление в основном шло вне онтологического и философскоаксиологического контекста, без учета проблем современной социальной философии. Во многом это было обусловлено тем, что в творчестве русских символистов на первое место выходит эстетика, ее внутренние проблемы, а также темы, смежные с эстетикой в частности, такие, как символизм, мифология и т. Все философские вопросы они почти всегда рассматривают в эстетическом преломлении. Однако это вовсе не означает, что русский символизм стоял в стороне от насущных социальных проблем своего времени. Восприняв, как задание свыше, главный завет . . Соловьева Творящей Матери наследник, Воззови Преображение Вселенной Кормчие звезды, русские символисты направляли свои усилия не только на решение российских проблем, а на Вселенское Преображение, стремясь при этом постичь глубинные основания бытия смысл человеческого существования содержание добра и зла как основных моральных понятий проблемы рождения, смерти и бессмертия человека содержание различных ценностных установок, характерных для того или иного общества, для той или иной религии, в определенной мере организующей его жизнь, в том числе для христианства и православия. Они пытались дать свое понимание и определить свое отношение к таким фундаментальным категориям, как жизнь, благо, свобода, ответственность, любовь и др.