Современная философия нации и национального : От теории к практике

• Автор: Батыров, Геннадий Константинович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 157 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Нация как объект философскою интереса

1Л .Философские принципы исследования нации

и национального

1.2.Методологические модификации концепции

ГЗ.Нация как ступень этногенеза

1.4.Основные проблемы в изучении наций на

современном этапе.

ГЛАВА 2. Социальнопрактический смысл философской

концепции нации.

2.1 .Социальные связи внутри этноса .
2.2.Нация и государство
2.3.Россия национальное государство или
федерация национальностей.
2.4.Конкретноисторическое применение философской концепции нации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Национальное самосознание у него более широкое понятие, чем осознание своей этнической принадлежности, но в то же время государство, через которое только и могут реализоваться национальные черты, поддается им как продолжение и воплощение природных процессов. Нам представляется, что именно тогда, когда Кант искал ответ на вопрос о соотношении социального и этнического, стала обнаруживаться разнонаправлснность этих двух типов эволюции. Зачем доказывать, что государство есть порождение природных процессов и образуется, благодаря наличию единого сознания нации, если это никем раньше не оспаривалось То, что в условиях донациональных общностей считалось само собой разумеющимся, в условиях формирования наций потребовало дополнительных доказательств. Этническое и. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирногражданском плане. Соч. М. Мысль, . Т.6. С. . Мы так подробно остановились на взглядах И. Канта не только потому, что это была первая научная концепция нации, которая, как видим, сохранила актуальность и по сей день, а потому, что кантовский подход к анализу наций отличатся от подхода других мыслителей, также наблюдавших процесс их зарождения. Если Кант выделяет, в первую очередь, национальные признаки, отличающие данную общность от донациональных образований, то аналогичные исследования конца XVIII начала XIX века акцентироваш внимание на признаках, различающих нации между собой. Такой, по сути своей, была интересная, эмоциональная концепция Фихте. Касаясь в общеме годологическом плане вопроса о соотношении нации и государства, где государство объявлялось злом, но необходимым и где национальный дух превозносился и абсолютизировался, Фихте основное внимание уделил вопросам отличия читай превосходства немецкой нации перед другими см. Речи к немецкой нации, Замкнутое торговое государство. Мы не можем, вслед за многими и многими исследователями, обвинить Фихте в прирожденном шовинизме. Он просто подошел к той же проблеме, что и Кант с другой стороны и рассмотрел ее на доступном ему материале. А то, что немецкая нация является одной из первых государственноструктурированных социальноэтнических общностей это исторический факт. Процесс формирования наций не мог не вызвать интеллектуального оживления и эмоционального всплеска среди исследователей и, естественно, новые явления в жизни своего народа ставились в центр рассмотрения и их значение, чаще всего, абсолютизировалось. Примерно ту же картину мы наблюдаем сейчас, когда происходящие в нашей стране процессы связывают обычно с сугубо национальными историческими особенностями, видя причины этнических конфликтов в ошибках, извращениях и т. Примеры подобного рода характерны и для русской общественной мысли первой половины XIX столетия. Типичной здесь является теория официальной народности Шевырев, Погодин и др. Это было, скорее, течение общественной мысли, но Еесьма интересное. Суть официальной народности состояла в следующем. Россия совершенно особое государство и русский народ особая национальность, здесь нет ничего похожего на государства и национальности Европы. Рвропа теоретически выработала идеал государства как единства разума, воли, чувства, но практически этот идеал мог воплотиться только в России. Поскольку Россия уже соединяет в себе лучший государственный строй, наилучшую религию и наилучшую политическую мудрость, никакие изменения теперь нежелательны и даже вредны. Европа отказалась от ею же самой выработанных идеалов, и это была ее ошибка. Доказательство тому постоянные революции, потрясающие западные с траны. Россия сохранила в целостности исконные принципы народной жизни послушание, смирение, религию предков, уважение к властям. Неприкосновенность этих принципов должна освящать религия, но при условии, если ома сама сохранит в чистоте свое вероучение. Западные революционные идеи в принципе чужды русскому народу. Но эти идеи распространяются в так называемом образованном обществе и через его посредство развращают и портят часть народа. Просвещенное правительство, выражающее действительные, а не ложные, но мнению идеологов официальной народности национальные идеи, обязано препятствовать распространению национально чуждых теорий и идей. Русский архив. Кн. ЛЬ 6.