Природа человеческой активности

• Автор: Воробьев, Юрий Лукьянович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 323 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА АКТИВНОСТИ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ ГЕНЕЗИС И ТИПОЛОГИЯ

1. Становление проблемы активности и поиск начала в философии.

2. Творческая активность разума и природа познания

идеи немецко классической философии

3. Активность, воля и бессознательное.

4. Субъективистский активизм и экзистенциональный

ГЛАВА 2. АКТИВНОСТЬ И СОЦИАЛЬНОСТЬ

1. Природнобиологические предпосылки активности

человека.
2. Активность и проблема социальноантропологической сущности и универсальности человека.
3. Специфика социальной активности
4. Активность и социальная практика .
ГЛАВА 3. ДЕТЕРМИНАНТЫ СОЦИАЛЬНОЙ АКТИВНОСТИ СОДЕРЖАНИЕ И СТРУКТУРНОФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ПРИРОДА.
1. Активность в системе ценностей и социальных
идеалов
2. Творчество и активность
3. Феномен веры и ее роль в социальной активности личности
4. Активность в пространстве социального проекта
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Тяготеющие к материализму мыслители будут развивать идею активности самой материи. Этот путь будет проходить через сложные, порой противоречивые представления деизма, дуализма и пантеизма. Интересные представления об активности единого были изложены позже Плотином. Он пошл дальше Аристотеля в обосновании творческого момента первоначала. У Плотина Единое бесконечно. Абсолютное Единое причина всего и самого себя, оно держит самого себя. Это само продуцирующая активность, благо, которое само себя творит. Мир вещей, по Плотину, возникает благодаря действующей силе, причм эта сила двойственна. Вопервых, она принадлежит бытию, вовторых, изливается из обособленного бытия каждой вещи, т. Активность второго типа истекает из первого, Единого, т. Бога. У Плотина Единое, творя мир, ничего не утрачивает, оно остатся неизбывно целостным, и этот процесс происходит вне времени, от вечности 5, с. Новым шагом в развитии трактовки проблемы активности являются идеи Августина о создании мира Богом из ничего. Если раньше мыслители античности допускали существование мира идей, Божественной субстанции, т. Августин обосновывает не генерацию, а креацию. Различие здесь существенное. Августин разъясняет, что одна реальность может появиться из другой тремя способами 1 путм генерации, нечто подобного, как Бог отец порождает Бога сына 2 путм фабрикации, когда нечто производится из внешнего материала 3 путм творения из ничего, путм божественной воли. Такая акция дар Божий. Не будь такой творческой способности создавать вс сущее, не могло бы быть ничего. С творением мира Богом вводится и историческое время, а с ним связано и движение, которое возникает вместе с миром. Августин считает, что допущение такой материи из которой Бог бы сотворил мир. Ю.В. Бога. Воля Божия присуща Богу и предваряет всякое творение никакого творения не могло бы быть, если бы не предшествовала воля творца. Воля Божия принадлежит к самой субстанции Его 3, с. Понимание активности как творческого акта Бога становится основополагающей во всей религиозной философии средневековья. Пантеизм растворяет Бога в природе и тем самым творческую активность Бога переносит на природу. У Н. Кузанского . Бог в свернутом виде есть все 2, с. В эпоху Возрождения рушатся старые представления о Богетворце, существующего в особой области сверхчувственного, трансцендентного. Природа сама Бог. Для Д. Бруно основа сущего единое материальное начало, наделнное творческой силой. Бог в том смысле есть сама вселенная, в каком причина есть действие. Он самосущ, и активность настолько свойственна ему, что он непрерывно проявляет себя, как причину всего совершающегося. Высшее существо Бог отличается от подчиннных ему низших своим единообразием, он не имеет частей. Это единое целое неизменное тождество, управляющее всем разнообразием. Это существо существ, единство единств. Природу нельзя представлять себе отдельной от Бога, как нельзя представить мир, Вселенную конечной. Это значит ограничить могущество Божества. Вселенная есть мысль Божественного ума, бесконечная деятельность ума. Концепция Бруно о всеобщем уме как внутренней способности души мира призвана объяснить активность природы, которая обладает внутренней производящей силой. Напрасно разыскивать внешний двигатель, вся природа пронизана активной мировой душой , с. Пантеизм и гилозоизм Бруно призваны объяснить всю сложность формообразовательного процесса и разнообразие природы. Эпоха возрождения с е культом человека сделала серьзный шаг в сторону примирения двух начал в человеке, природного и духовного. Человек провозглашается свободным и активным существом, хотя эта активность, по существу, не его собственная, а обусловлена свыше, мировой душой, той , что творит многообразие действительности. Но антропоцентризм сыграл свою историческую роль. Возвеличивая человека самой постановкой его в центр мироздания, творческими способностями и свободой действий, он прямо или косвенно противопоставлял его Богу, творящей природе Д. Бруно.