Власть в условиях глобализации : социально-философский анализ

• Автор: Зекрист, Рида Ирековна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 404 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

ФЕНОМЕНА ВЛАСТИ

1.1. Критический анализ универсально-онтологических концепций власти

1.2. Критический анализ социально-философских концепций власти

1.3. Сущность, структура и основные формы власти

ГЛАВА 2. ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ ВЛАСТИ

2.1. Генезис власти как социально-философская проблема

2.2. Власть в системе отношений личной зависимости

2.3. Власть в системе отношений вещной зависимости
ГЛАВА 3, ГЛАВНЫЕ ТРЕНДЫ СОВРЕМЕННОСТИ И ПРОБЛЕМА ВЛАСТИ
3.1. Трансформация власти в советском обществе
3.2. Модернизация, информатизация общества и власть
3.3. Основные вызовы для власти в национальном государстве
в условиях глобализации
ГЛАВА 4. СТРАТЕГИИ И ТЕХНОЛОГИИ ВОЗДЕЙСТВИЯ ВЛАСТИ НА ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

4.1. Манипулирование сознанием как стратегия власти по отношению к подвластно сти
4.2. Основные формы и технологии воздействия власти на формирование личности в условиях глобализации и кризис личностной и групповой идентичности
4.3. Гуманизм как духовно-ценностное основание трансформации власти в условиях глобализации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы представленной к защите диссертации
обусловлена не только чисто теоретическими интересами, но и запросами реальной практики. В 1977 г. М. Фуко в одном из интервью отметил, что в мире сложилась такая ситуация, что вопрос о власти «является вопросом для всего мира...» (М. Фуко). Жизнь показывает, что его слова справедливы и во втором десятилетии наступившего XXI века.
Вторая половина XX - первые десятилетия XXI века характеризуются небывалым динамизмом с присущими ему противоречивыми тенденциями. Произошёл распад СССР и возглавляемых им стран так называемой социалистической ориентации. Этот период характеризуется тенденцией внедрения модернизации в государственные объединения традиционного типа, некоторым из которых (это, в основном, государства теократического типа) оно грозит утратой национально-государственной идентичности. Со второй половины XX в. начал осуществляться переход от постиндустриального общества к обществу информационному, что также вносит кардинальные изменения во внутренние устройства суверенных государств и в межгосударственные отношения. С этого же времени усилился тот процесс, который получил название глобализации. К этому следует добавить обострение разного рода глобальных кризисов.
Все эти условия не могут не оказывать своего влияния на статус и функционирование власти в суверенных национальных государственных образованиях. Конспирологи пишут о существовании некоего тайного мирового правительства, осуществляющего свою власть над всем миром из-за кулис и стремящегося подчинить всё человечество так называемому «золотому миллиарду». Судьбы власти в национальных государствах остаются проблемой не только теоретической, но и практической. Но практическому решению должно всегда предшествовать решение теоретическое.
рамками общественного бытия, социокультурной действительности. Ко второму типу относятся все те концепции, которые трактуют власть как исключительно феномен общественный, или социокультурный. Каждый из этих больших типов содержит в себе подтипы, характеристика которых будет представлена в данной главе. В настоящем параграфе будут проанализированы онтологические концепции власти, т. е. относящиеся к первому типу.
Концепции вышеназванного типа суть двоякие, т. е. в этом типе можно выделить два основных подтипа. К первому подтипу следует отнести те из них, которые изображают и концептуализируют феномен власти, во-первых, как сакральный, во-вторых, как принадлежащий некому трансцендентному по отношению к миру и человеческому обществу Сверхначалу. К нему относятся прежде всего теологические концепции, а во вторую очередь - так называемые религиозно-философские учения, стремящиеся средствами философии обосновать трансцендентную сакральную власть. Ко второму подтипу относятся те концепции власти, которые либо базируются на атеизме, либо же просто игнорируют теологические и религиозно-философские концепции власти. Обратимся сначала к первому подтипу.
Религия - весьма сложный социокультурный феномен, в своей исторической эволюции проходивший разные стадии и принимавший различные формы. В нашем случае мы имеем дело с мировыми религиями, а ещё точнее - с христианством и исламом и отчасти с иудаизмом, который явился идейным источником последних. Ведь только в них имеется теология, то есть учение о едином Боге. В нетеистических религиях, каким является буддизм, теология отсутствует, а в политеистических её также не существовало.
Высокоорганизованные теистические религии, каковы иудаизм, христианство и ислам, содержат не только веру в существование Бога (в иудаизме это Яхве, в исламе Аллах, в христианстве просто Бог) и сложно организованный культ, но и систему догматов, в которых изложены те положения, в которые следует верить. Она излагается в виде свода священных текстов, не допускающих сомнения в их истинности. В иудаизме это «Танах»,