Монашество : Социально-философский анализ

• Автор: Хафизова, Наталия Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 157 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Аскетика как социальный феномен

1. Социальные истоки аскетического идеала и

аскетической практики

2. Социальные формы реализации аскетического идеала

3. Монашество как форма религиозной модификации

аскетизма

Глава II. Монашество границы социального бытия

1. Функции и роль религии в жизни

общества
2. Функции и роль монашества в жизни социума
Глава III. Монашество границы духовного бытия
1. Монастырь как институт культуры
2. Духовнонравственный потенциал монашества
3. Социальнопсихологические аспекты монашества
Заключение
Список литературы


Причастность категория эссеиииальной онтологии, участность экзистенцальной, энергичной подробнее см. Хоружнй С. К феноменологии аскезы. М., 1. В. Губин, Е. Некрасова. Философская антропология. М., г. Вовторых, признание главной предпосылкой и внутренним источником эволюции социальнокультурных явлений, а также оформления и эволюции монашества возникновение и развитие самосознания до высшей точки своего проявления рациональности как нравственноволевой основы разумного, осмысленного существования, направляющего человека к бесконечной актуализации должного бытия в себе. Оно развивается на основе интеллектуального совершенствования человечества и порождает потребность в идеале , целях в процессе осознания своей социальности. Втретьих, целью социального развития и критерием его прогрессивности объявляется его максимальная гуманизация, то есть актуализация человечности разумности, свободы, где человек является одновременно и средством, и целью развития общества. В отношении монашества э го прояви гея в выявлении его роли в гуманизации или дегуманизации социальных отношений, общественного н индивидуального сознания, в описании истоков появления и изменения аскетического идеала и целей монашествования посредством анализа интеллектуальноволевого развития человека. Таким образом, данная работа использует экзистенциальный вариант философской антропологии, но с сочетанием психоаналитического видения человека. Психоаналитическое видение человека и гуманистическая психология, с нашей точки зрения, идеально описывают эволюцию форм индивидуального и общего ответа человека на зов бытия, способов осуществления открытости бытию и источников ее достижения. Этот ответ содержится в формах коллективного сознания и бессознательного. Данные аспекты позволяют понять как индивидуальный мотив выбора формы, силы и направленности аскезы и монашествования, так и социокультурное, историческое оформление аскетического опыта. Научная новизна исследования. Фрейд, К. Юнг, Л. Адлер, В. Франкл, Д. Андреев. Представлена социальнофилософская концепция аскетизма нормативной максимы, которая на стадии становления социума отражала неосознаваемую насущную потребность его выживания, а на стадии цивилизованного развития человечества выступила в качестве принципа разумного самоограничения для совершенствования и индивида, и общества. Осуществлена экспликация концепции аскетизма, выявлены основные закономерности и тенденции в развитии идеала аскезы, воплотившегося в четырех исторических формах мифологической, религиозной, переходной и светской. Описана эволюция аскетизма, в ходе которой он все более становится фактом нравственного выбора, нежели результатом социального насилия. Дан анализ нравственной значимости аскезы для вариантов индивидуального развития от деградации до духовного роста в ее строгом, оптимальном и смягченном для человека видах. Особенно тщательно исследовано монашество как наиболее последовательная форма воплощения религиозного идеала аскезы. К объяснению культурноисторического оформления аскезы и монастыря впервые обоснованно был применен ценностноориентационный подход. Он заключается в анализе ценностнокультурных отношений в паре свое иное, использовании приоритетной позиции этих отношений освоения или самоутверждения и для выделения созерцательномистической и активнодеятслыюстной форм аскезы, и для характеристики содержания конкретной социальной и религиозной ценности. Развита идея С. Л. Токарева об отсутствии в раннем христианстве идеи дьявола, позже получившего бытийствеииый стату с. Дано социальнофилософское обоснование того, что в лоне сложившегося христианского монашества сформировались ценности, востребовавшие онтологизацию мирового зла дьявола, что легло в основу духовнонравственного мировосприятия западной цивилизации. На основе исследования единства монашества с человеком и обществом в модусе человеческого долженствования определены методологические и методические подходы к целостному анализу монашества и его конкретных модификаций.