Мифологизация массового сознания

• Автор: Филиппова, Ирина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 142 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретикометодологические основания исследования процесса мифологизации массового сознания

1.1. Массовое сознание понятие, структура, социальные функции

1.2. Миф как феномен духовной жизни общества

Глава 2. Генезис и эволюция процесса мифологизации массового сознания

2.1. Детерминанты социального мифотворчества

2.2. Мифологизация массового сознания традиции и современность

2.3. Роль и место мифов в массовом сознании российского общества 4 Заключение

Библиографический список использованной литературы

Введение.
Актуальность


В научной литературе существует несколько подходов к изучению массового сознания. Одни исследователи рассматривают его как особый вид или тип общественного сознания, другие отождествляют с обыденным сознанием как низшим уровнем общественного сознания. Рассмотрим более подробно каждый из названных подходов. Своеобразно соотношение обыденного сознания с массовым сознанием. Так, по мнению В. П.Тугаринова, обыденное повседневное сознание это массовое сознание людей, возникающее в процессе их повседневной жизни 0. Такое утверждение вызывает ряд возражений. Вопервых, характеристики обыденного сознания переносятся на массовое, что неправомерно, поскольку обыденное сознание формируется в процессе повседневной жизни каждого индивида, накопления им практического опыта. Массовое же сознание отражает степень распространения тех или иных знаний, представлений, убеждений, традиций в обществе. Вовторых, эти понятия отражают различные грани общественного сознания. Обыденное сознание отражает уровень освоения действительности, массовое сознание форму существования сознания на различных уровнях эмпирическом, теоретическом, на уровне общественной психологии и на уровне идеологии. Следовательно, обыденное сознание присутствует в массовом сознании, являясь в то же время уровнем общественного сознания. И.И. Дубинин, Л. Г. Гуслякова понимают под обыденным сознанием исторически возникшую форму отражения действительности своеобразную организацию знаний, которая характеризуется конкретностью, переплетением истинных и ложных представлений, установлением случайных связей между обнаруженными и уже известными явлениями. Данное определение подтверждает, что обыденное сознание это уровень общественного сознания и отождествление его с массовым сознанием неправомерно. Непосредственная связь с повседневным опытом делает содержание обыденного сознания текучим и потому трудноуловимым. Это затрудняет выявление в нем устойчивых элементов, понимание его иерархической структуры, механизмов и законов его развития. Вместе с тем его можно выделить в качестве одного из компонентов в структуре повседневного сознания наряду с сознанием практическим. В этом смысле оно стихийное, спонтанное воспроизведение общественного бытия сквозь призму бытовых потребностей и отношений. Обычное, привычное, одинаковое и для всех необходимое сознание, и только в этом смысле массовое. С этой точки зрения каждый человек является носителем массового сознания. Наряду с обыденностихийным уровнем, практическое сознание включает в себя весь жизненный опыт человека. Это позволяет определить практическое сознание как такую форму отражения действительности, в которой синтезируются обыденнобытовые представления со всей совокупностью профессиональных знаний, умений, общих представлений о мире. В содержание практического сознания входят оценки, убеждения, цели, идеалы, суждения, базирующиеся на здравом смысле. Способность людей на уровне обыденного сознания улавливать смысл происходящего коренится в жизненном опыте. Здравый смысл в его позитивном значении может быть охарактеризован как квинтэссенция обыденнопрактического сознания эпохи, сердцевина социальных смыслов, форма выражения общей логики мышления и поведения людей , С. Здравый смысл содержит рациональное зерно, что не позволяет сознанию оторваться от действительности. В то же время ограниченность его проявляется в неумении видеть процессы в развитии и взаимосвязи, в односторонности восприятия, неспособности к осознанию концептуальных научных положений. Для обыденного сознания достаточной является позитивная оценка отдельных фактов, аргументов в пользу признания чеголибо истинным. Критерием истины может оказаться общепризнанность, правдоподобность, достоверность, полезность, выгода. На уровне обыденных оценок событий возможны искажения действительности, возможен конформизм и субъективизм. Значительное место в обыденном сознании занимает вера, которая возникает вследствие недостатка информации и ликвидирует противоречия изза неполной информированности субъекта.