Идея "Всеединства" в контексте проблемы "Восток-Запад"

• Автор: Хилтухина, Евгения Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 314 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ I. Философия Всеединства теоретическая основа синтеза Востока и Запада

Глава 1. Историческая традиция как основа нравственногуманистической мысли

Глава 2. Теоретическое обоснование философии Всеединства

Глава 3. Философия Всеединства творческое начало гармонии мира

Глава 4. Философия Всеединства философия Евразии

РАЗДЕЛ И. Социальнофилософское обоснование Развития Российского общества в конце XIXиачале XX вв. .2

Глава 1. Формирование проблемы ВостокЗапад

в религиозноидеалистической философии

рубежа веков ,

Глава 2. Экономическая обстановка и
развитие политической и философской мысли
Глава 3. Социальнодуховные особенности
развития культуры
РАЗДЕЛИ. Россия как ВостокоЗапад 3
Глава 1. Проблема России в философскоисторическом аспекте
Глава 2. ВостокЗапад в учении религиозных философов рубежа XIX XX веков
Глава 3. ВостокЗапад в понимании евразийцев, религиозных философов гг. XX века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Попытка увидеть в России прообраз идеального государства и нашла место в философии Всеединства, как идеальный образ . Там же. С. . Трубецкой С. Н. Основание идеализма. Сочинения. М . С.3. Лешко В Русский народ и государство История русского общественного права до века. СПб. I8. Для . Россия страна, обладающая огромным потенциалом возможностей, которая должна стать моделью, т. Попытка увидеть в России прообраз идеального государства привела выдающегося мыслителя В. С.Соловьева и его последователей, к построению философии истории как философии Всеединства. Одной из ее максим является требование связи философии истории с жизныо. Новая философия должна быть практичной, т. Иначе говоря, философия Всеединства должна раскрывать социальную сторону подлинного мира, формирование которого происходит естсственноисторичсски. Значит, подтверждается . Как писал С. Л. Франк, внутреннее всеединство, первичная гармония и согласованность человеческой жизни хотя и лежат в основе общественного бытия, и есть подлинная реальность, однако она не находит своего подлинного воплощения вовне или находит лишь весьма неадекватное себе выражение в эмпирической действительности общественной жизни. Каган М. С. Метаморфозы бытия и небытия. К постановке вопроса Вопросы философии,0,. С. . Новикова Л. Снгсмская II. Философия истории в России Русская философия. МЭС. М . С. 4. ФранкС. Л. Духовные основы общества. М . Так. 1. П.Карсавин отмечает, что естественное развитие истории общества и культуры имеет ряд особенностей и специфику движения, собственную индивидуальность, но несомненно, существует своеобразный параллелизм развития . Собственно, индивидуальность любого народа предполагает иное чем у других, развитие, поскольку каждый народ имеет абсолютно разную внутриэтническую организацию не в смысле наличия или отсутствия тех или иных общественных институций, а в смысле структуры функционального внутри л ническо Общее и особенное в развитии двух регионов обусловливает стремление понять мировой исторический процесс в единстве и разнообразии, подтверждая, что всякая культура есть индивидуализация человечества, всеединого во всех их. Во всякой есть свое личное, только ей свойственное, определяющее ее в ряду других культур. Это личное его можно назвать идеею культуры неопределимо абстрактно оно раскрывается в конкретном всеединстве индивидуализаций качествований и индивидуальностей данной культуры и только через них символически познается3. Зачатки философии Всеединства можно увидеть у П. Я.Чаадаева, В. Карсавин Л. П. Введение в историк. Теория истории. Пт. С. . Лурье С. В. Евразия проблемы соседства культур и межкультурного взаимодействия. Вестник Евразии. М., . С. . Карсанин Л. П. Философия истории СПб. Как пишет О. Э.Мандельштам, . Чаадаевым истории исключает возможность всякого вступления на исторический путь. В духе этого понимания, на историческом пути можно находиться только ранее всякого начала. История это лестница Иакова1, но которая начинает формироваться в силу естественного закона развития. Любое культурное развитие связано с закономерным выходом на прошлое, без которого никто не может существовать. Таким прошлым является традиция, исторически заключенная в самом процессе развития. Народы живут лишь могучими впечатлениями, которые оставляют в их душе протекшие века, да общением с другими народами. Вот почему каждый отдельный человек проникнут сознанием своей связи со всем человечеством. Что такое жизнь человека, говорит Цицерон. Человек осознает свое прошлое благодаря культурной памяти поколений, заложенной как код саморазвития. Без овладения культурным наследием возможно только варварство. Прогресс предполагает самопознание человека, требует от него самосовершенствования. Таким образом, смена формы влечет за собой смену содержания. Логика исторического процесса вытекает из закономерности поступательного развития человеческого общества от низшего к высшему. Мандельштам О. Э.Словом культура М. Чаадаев П Я. Сочинения и письма. М . Т.2. С.2.