Государственно-правовые инновации : Социально-философский анализ

• Автор: Журавлев, Михаил Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 254 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Генезис идеи правовой государственности опыт философского осмысления.

1.1. Правопони.мание античности и становление идеи правовой государственности.

1.2. Концептуальная парадигма гражданского общества и правового

государства в немецкой классической философии

Глава 2. Философские основания концепции правового государства и новое правовое мышление.
2.1. Гражданская суверенность личности и идея либерального права в условиях построения правового государства в России постперестроечпого периода.

2.2. Взаимодействие государства и права в обществе переходного типа .

2.3. Демократия согласия как новая этническая политика и принципы

формирования государстванании в иостперестроечной России

Глава 3. Конституционность как социальноправовой феномен и проблемы правовой реформации современной России.
3.1. Правовая реформация и правовое устройство плюралистического общества
3.2. Принципы конституционности и совершенствования механизмов зашиты нрав человека в обществе переходного типа.
3.3. Дналекгика правосознания, правовых норм и правовых отношений в структуре правового государства как феномена
3.4. Плюрализм форм собственности и механизма распределения как
основание справедливости распределительных отношений.
Глава 4. Правовое устройство общества переходного типа статус и функции права в условиях демократии.
4.1. Правовое равенство религий и правовое пространство постперестроечной России.
4.2. Построение основ гражданского общества и проблемы безопасности .
4.3. Этатистское право и механизмы деалиенации в обществе переходного типа
4.4. На пути к ненасильственному обществу. Ненасилие как средство утверждения социальной справедливости и идеал гражданского общества . .
4.5. Плюрализм свобод и порядок права в условиях правового государства .
Заключение.
Приложение.
Литература


Он признавал лишь формальное равенство людей люди, разумеется, равны, но лишь как лица, то есть в отношении источника их владения. В Философии права развитие духа дается через развитие диалектического движения понятия права от его абстрактных форм до конкретных от абстрактного права к моральности, а затем к нравственности семье, гражданскому обществу и государству. В построении модели гражданского общества Гегель исходит из того, что философия права в качестве части философии имеет определенную исходную точку, которая есть результат и истина того, что ей предшествует и что составляет ее гак называемое доказательство. Поэтому понятие права по своему становлению трактуется вне науки права, его дедукция предполагается здесь уже имеющейся, и его следует принимать как должное. Идея права, которая и есть свобода, полагает Гегель, развертывается в мир права, ее сфера объективного духа предстает как идеальная правовая деятельность объективация форм права и свободы. При этом идея права как предмет философии права означает единство понятия права и наличного бытия права, получаемого в ходе объективации понятия права. Предлагая модель философии права, Гегель понимает философию права как философскую науку о праве, она отлична от юриспруденции. В ее задачу входит постижение мыслей, лежащих в основании права, а подлинная мысль о праве есть его понятие. Философия, поясняет Гегель, есть наивысший способ постижения абсолютной идеи, потому что ее способ есть наивысший понятие. Абсолютная идея как единственный предмет и содержание философии имеет различные формы, это самоопределение и обособление абсолютной идеи, философское постижение этих форм дело особенных философских наук, одной из таких наук и является философия права. Стадия объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы, примечательна тем, что здесь свобода и право выражают единый смысл. Система права как реализованная свобода это иерархия особых прав от абстрактных форм до конкретных. Конкретизация понятия права есть определенное наличное бытие свободы, а значит и особое право. Эта характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу, государству. Эти особые права существуют в пределах единой формации объективного духа, они соподчинены между ними возможны противоречия. Одним из особых прав выступает право как закон, позитивное право. Гегель пишет То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, то есть определено для сознания мысли и известно как то, что есть и признано правом, как закон посредством этого определения право есть вообше позитивное право 4, с. Процесс превращения права в себе в закон посредством законодательства придает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Проводя различие права и закона, Гегель пытается исключить их противопоставление. Содержание права может быть искажено в процессе законодательства, не все, данное в форме закона, есть право эта ситуация говорит о внутреннем различии одного и того же понятия права на разных ступенях его конкретизации. Закон конкретная форма выражения права. Гаковы в общих чертах этапы развития понятия права в гегелевской философии нрава. Абстрактное право и мораль моменты, обретающие действительность и конкретность в нравственности, где понятие свободы объективируется в семье, гражданском обществе, государстве. Гегель проводит различие гражданского общества и государства и полагает, что Л. Смит и Д. Рикардо называли государством то. Это лишь система социальноэкономических отношений, называемых Гегелем гражданским обществом. В основе целостности этих отношений материальные интересы система потребностей, разделение труда, различные способы удовлетворения потребностей. Гражданское общество создано лишь в современном мире, который всем определениям идеи предоставляет их право гражданское общество область реализации особых, частных целей и интересов отдельной личности, здесь реконс труируется взаимосвязь особенного и всеобщего. Гремя основными моментами гражданского общества являются система потребностей, отправление правосудия, полиция и корпорации.