Экологическая культура Китая: традиции философского осмысления и поиск современных решений

• Автор: Варакина, Маргарита Игоревна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 164 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ТРАДИЦИИ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ В КИТАЕ ПРОБЛЕМЫ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕК ОБЩЕСТВО

1. Идея единства природы и человека в даосизме.

2. Проблема гармонизации отношений человека с обществом и природой в конфуцианстве

3. Опыт формирования экологической культуры Китая анализ проблемы природа человек общество.
ГЛАВА II. ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КИТАЯ КАК ФАКТОР ОПТИМИЗАЦИИ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА С ПРИРОДОЙ

1. Современная экологическая ситуация в Китае

2. Формирование новой экологической культуры Китая

3. Концепция устойчивого развития, как важнейший компонент новой

экологической культуры

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Особенностями современной китайской социоэкологичсской ситуации являются временный отход от традиционных принципов экологической культуры и, одновременно, высокие темпы роста экономического развития страны, что привело КНР на грань экологической катастрофы. Новая экологическая культура Китая еще не имеет четкого определения, и процесс ее формирования находится в стадии развития. Важнейшим компонентом новой экологической культуры Китая является концепция устойчивого развития, идеи коэволюции природы и общества. Экологические традиции китайской философии в сочетании с концепцией устойчивого развития могут стать фундаментальной основой для формирования концепций экологической культуры, приемлемых как для Востока, так и для Запада. Структура диссертации. ГЛАВА I. В данном диссертационном исследовании предметом изучения выступает формирование и развитие экологической культуры Китая в качестве фактора оптимизации взаимоотношений человека с природой. Поскольку даосизм, как и конфуцианство, оказал культурное воздействие практически на все возможные сферы духовной жизни древнего Китая, то необходимо рассмотрение идеи единства природы и человека в данной культурной традиции. Далее следует выявление особенностей гармонизации отношений человека с обществом и природой в конфуцианстве и осуществление комплексного анализа проблемы природа человек общество как опыта формирования экологической культуры Древнего Китая. Идею Дао, безличного мирового закона гармонического развития Природы и Жизни, издавна культивируют китайские культурные традиции и китайская философия. Несомненно, следует согласиться с доктором философских наук, руководителем Центра изучения духовных цивилизаций Восточной Азии ИДВ РАН А. Е. Лукьяновым, который, анализируя культуру Дао, считает, что можно говорить о Дао как о живом символе китайской культуры . Дао , с ней коррелируют практически все остальные категории . Несмотря на свою разновидность и неоднозначность, Дао фигурирует в учениях всех школ и направлений древнекитайской философии и везде играет роль системообразующего центрального звена, что подчеркивает его значимость в мировоззренческой квалификации любого учения 6. Китайские философы называют его сущностью, Единым. Великий образ Дао фокусирует внимание человеческой Поднебесной и притягивает к себе людей всех сторон света. Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О глубочайшее Оно кажется праотцом всех вещей . Свое Дао есть и у Лаоцзы. Согласно его учению, материя первоначально находилась в беспорядочном состоянии, эта беспорядочная масса вбирала в себя две противоположные силы инь и ян. Благодаря взаимодействию этих двух сил, она была приведена в движение, в результате которого легкое поднялось наверх, а тяжелое погрузилось вниз. Вследствие этого хаотическая масса материи обрела порядок. Упорядоченная материя и есть вселенная со всей ее сложностью и разнообразием. Творцом такого сложного происхождения действительности Лаоцзы признает Дао главную категорию своего учения, основу и первостихию всего мироздания Поднебесной, субстанцию всего сущего. Анализируя философскую систему Лаоцзы, японский ученый Кониссии Масутаро пишет Понятие Дао исходная точка всей системы Лаоцзы и фундамент его миросозерцания на этом понятии наш философ построил все здание своей метафизики . По Лаоцзы неизменное, постоянное и обнимающее все бытие и есть Дао. В самой же метафизике Лаоцзы ведущее место занимает гармоническое представление о Дао. А.И. Кобзев, С. А. Торчинов, А. А. Юркевич и Л. Ф. Янгутов отмечают, что дао в даосизме выступает как субстантивированная закономерность всего сущего, закон спонтанного бытия космоса, человека и общества порождающее начало, генетически предшествующее миру вещей у принцип циклического времени путь, образ жизни подвижника, стремящегося к единению с Дао как онтологической сутью мира. Дао присуща благая сила дэ, посредством которой оно проявляет себя, причем конечные вещи выступают как воплощение или оформление Дао.