Участно-диалогическое общение : Антропологические основания и социально-историческая динамика

• Автор: Манаков, Дмитрий Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 172 с.

Содержание
Введение

Глава 1 Формы общения в традиционном социуме и их

репрезентация в философской традиции.

1 Основные понятия и термины

2 Становление человеческого общения. Первые

репрезентация диалогизма в античном социуме

3 Возрождение идей участного общения в условиях

кризиса средневекового социума

Глава 2 Соцнапьноатроиологические основания участнодиалог ической коммуникации в инструментально ориентированном социуме. XVIIпервая половина XX вв.. 1 Инструментализация метафизики в ментальной практике

Нового времени.

2 Антропологические и экзистенциалистские образы диалогической коммуникации в контексте кризиса
инструменталистского социума .
Глава 3 Диалогическое понимание личности и социума.
1 Психологическое обоснование диалогической личности
2 У частнодиалогическое обоснование личности и
межличностных отношений.
3 Антропоонтологические и социальные основания
диалогической коммуникации
Заключение
Список литературы


У некоторых авторов коммуникация выступает как синоним любого взаимодействия, у отдельных как форма взаимодействия социальных животных1. Нас интересует исключительно коммуникация как форма человеческого существования в социуме, т. В этом спом значении коммуникация также определяется поразному. Исходя из предмета нашего исследования, диалогической коммуникации, мы принимаем в качестве рабочего определения следующее достижение социальной общности при сохранении индивидуальности каждого с элемента. В качестве предварительного раскрытия этого самого общего определения мы принимаем перечень основных функций коммуникации предложенный К. Бюлером и дополненный Р. Якобсоном. К . Бюлер, исходя из структуры речевой коммуникации, определил три е функции Об этом подробнее см. ВедичкоискиЯ Б. В., Коммуникация Философский энциклопедический словарь, М. К указанным функциям Роман Якобсон добавил 4. Проблема диалогической коммуникации предстает в следующем виде как возможна передача индивидуальносубъективного содержания в относительно всеобщей форме, или, как индивидуальносубъективное содержание способно наполнить относительнообъективную форму не теряясь и не растворяясь в ней, как оно может быть извлечено из этой формы и воспринято другим субъектом именно в своей индивидуальности. С другой стороны та же проблема предстат в виде вопроса о том, как возможна, в чм укоренена сама относительновсеобщая знаковая форма общения в условиях индивидуальности человеческого существования, являющегося если не местом порождения, то, по крайней мере, местом проявления того или иного содержания, придающего этому содержанию индивидуальный характер. Предельными принципами любого устойчивого человеческого проявления будут являться его антропологические основания. Соответственно, антропологические основания коммуникации есть некие общечеловеческие и, в этом смысле, предшествующие конкретному опыту причины, на которых базируется общение. Декарт и Кант показали, что единственным вместилищем сверхопытных оснований может быть лишь реальность ментальных человеческих структур. Сама реальность явлений, представленных в ощущениях, к числу которых, по отношению к конкретному субъекту, относится и процесс коммуникации, формируется, по мнению Канта, на базе сверхопытных оснований указанными структурами. Вопрос о степени спонтанности и сознательности данного процесса формирования остатся до настоящего времени спорным среди философов, разделяющих кантовскую парадигму. В этом отношении выявление надопытиых начал является их полаганием. Таким образом, со времени Канта предметом философии, в значительной мере, является обсуждение вопросов о том Что это за интеллигибнльные структуры, в которых содержатся первоначала Каковы сами сверхонытные начала Как они проявляют себя на родовом и индивидуальном уровне Следовательно, встат вопрос о шкале перехода от обшечсловеческих, антропологических свойств через типологические характеристики, присущие определнным труппам людей, к индивидуальным личностным чертам. Мы разделяем позицию Канта и намереваемся ответить на указанные вопросы применительно к коммуникации. Диалогическая коммуникация рассматривается нами как явление социальной реальности, и потому мы ограничиваемся только теми антропологическими основаниями, которые проявляются в социуме и могут быть эксплицированы. Нам представляется возможным выделить два крупных типа коммуникации 1. Межличностная, т. Социальноролевая, в которой субъект выступает в той или иной своей социальной роли. Это не означает, что межличностная коммуникация не является социальной. Просто в случае межличностных отношений каждый конкретный человек является субъектом социальной реальности непосредственно, а не посредством каких либо социальных структур и институтов, исключая, конечно, саму коммуникацию как социальную структуру. Диалогическая коммуникация является формой межличностной. Именно она станет основным объектом нашего исследования, так как именно в ней наиболее отчтливо проявляются основные сверхопытные основания коммуникации, и она в наибольшей степени соответствует сущности общения вообще.