Родовое основание социального и духовного становления человека

• Автор: Бохан, Галина Максимовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 189 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Родовые связи и социализации человека

1.1. Философские основании изучения родовых связей человека

1. 2. Род как система родственных связей и фактор становлении личностного бытии человека

1. 3. Семья как основной элемент рода н ее роль в социализации человека

Выводы но 1 главе

Глава 2. Родовое сознание как основа личностного самосознания человека

2.1. Воспитание как передача человеку опыта

и мировосприятии рода

2.2. Формирование личности в процессе освоении родовых ценностей

2.3. Ответственность индивида перед представителями рода н перед самим собой как представителем рода
Выводы по 2 главе
Глава 3. Механизмы формирования социальных позиций личности в процессе освоения родовых связей
3.1. Внутриродовыс конфликты как механизмы социализации
3.2. Диалог поколений как механизм социализации личности
3.3. Единение рода перед лицом социальных вызовов
3.4. Практическая генеалогии как средство самовоспитании личности
Выводы но 3 главе
Заключение
Библиография


Вышеперечисленные институтыструктуры ныне интенсивно исследуются, однако из поля внимания исследователей сегодня практически полностью выпадают родственные, межсемейные внутри рода горизонтальные и вертикальные между прошлым и будущим связи как фактор и ноле социализации человека и придания его бытию свсрхиндивидных, универсальных тенденций и качеств. А между тем, фактор родовых связей, чувствование и осознание собственной генеалогии, практическая работа по воссозданию и систематизации своего родословного древа, выводят человека за пределы собственной индивидности, универсализирует его сознание и бытие, делают его личностью. Поэтому задачей данной главы является изучение современных родовых родственных горизонтальных и вертикальных связей человека как фактора его социализации и пробуждения формирования в нем сверхиндивидных, личностных качеств. Для успеха нашего исследования необходимо вначале утвердиться в употреблении терминов личность, личностное бытие человека, род, родовые связи, генеалогия. Начнем с первых двух. Баранова В. К. Личность в системе природного и социального бытия1. Автор справедливо отмечает, что в настоящее время в философской, социологической, психологической литературе наблюдается сближение понятий личность и социальный индивидуум, и даже подмена первого вторым. Личность это человек в его социальной обусловленности и определенности, человек, обладающий сознанием, самосознанием и, что самое важное специфичными личными, сугубо индивидуальными особенностями характера, социальной позиции, социального поведения. Личность в этой трактовке это человек уникальный, индивидуализированный, живущий на особинку, имеющий свое собственное лицо, не поглощенный коллективом, массой, средой и т. Не это ли и будут собственно личностные качества человека, не здесь ли следует искать собственно личностное его бытие И тогда то, что традиционно и массово называется личностью, лучше будет назвать человеческой индивидностью, или индивидуализированностыо, состоянием, когда человек замкнут внутри своего бытия, представляет лишь самого себя пусть и обусловленного социально, идентифицирует себя лишь с самим собой пусть также обусловленным социально, когда его субъектность не распространяется дальше собственной индивидной самоидентификации. Вслед за Барановым В. Баранов В Е. Личность в системе природного и социального бытия. СПб. Издво Политех ним. Первый из этих модусов наблюдается в условиях тотального поглощения человека группой, обществом и представляет собой полную безликость, бессубъектность человека, его крайнюю не критичность, несамостоятельность, подражательность, смирение, покорность. Поведение социальные действия человека на этом уровне можно охарактеризовать известным термином Макса Вебера как традиционноритуальное. Гегель, в Феноменологии духа1, обозначал такое состояние человека термином сознание здесь человеку дано сознание, которое еще не достигло рефлексии, самосознания. Мышление человека ещ не достигает здесь устойчивой последовательности и доказательности, оно скорее образноэмоциональное, музыкальное. Такое бытие человека наблюдается в сообществах, группах, не заинтересованных в индивидуализации человеческого бытия, игнорирующих осознанную субъектность каждого человека. Этот модус человеческого бытия, повидимому, первоначален и исторически, и онтологически. В то же время он является важной составной частью нашего нынешнего, цивилизованного и взрослого состояния без него немыслимо единство общества, сплоченность отдельных социальных групп, взаимодействие и взаимопонимание их членов. Второй уровень модус человеческого бытия это уровень индивидуальноиндивидуалистического существования человека. Гегель называл его самосознанием, понимаемым как осознание человеком своих собственных интересов в качестве высшей ценности, как право и практику конкурентной борьбы каждого за свое собственное счастье. Эго такое счастье, когда каждый идет на смерть другого. Гегель Г. В.Ф. Феноменология духа. М Соч. Т. IV. М., . Там же.